Что такое асаны: Асаны — это специальные позы

Асаны - это специальные позы

Одно из первых понятий, с которыми знакомится каждый, приступающий к практике йоги, это асана. Обычно мы довольствуемся объяснением о том, что эта специальная поза, которую принимает йогин, и редко задаемся вопросами — какое значение имеют асаны, и почему они именно такие.

О том, что такое асана и почему так тщательно нужно следить за правильным выполнением поз, мы беседуем с основательницей и ведущим преподавателем «Йога Айенгара Центра» Татьяной Бородаенко.

— Татьяна, что такое асана?

— В одном из первоисточников йоги, трактате Патанджали, асана трактуется как удобное, приятное положение тела. 

— Ничего себе удобное и приятное! Большинство поз даются практикующим с немалым трудом и требуют терпения и преодоления себя.

— Не нужно трактовать древние тексты абсолютно буквально. Асана действительно будет удобной и приятной позой, но только если наше тело и ум развиты до совершенства. Человеку гармоничному, владеющему своими эмоциями, сознанием, концентрацией, с хорошей осанкой, сильным и гибким позвоночником, симметрично развитым телом не составляет труда выполнить любую из асан. Но много ли вы знаете таких людей?

Приятное положение тела для большинства из нас: сутулясь, скривясь, сидеть, опустив плечи и зажав шею. При этом нужно понимать, что тело страдает от нашей сутулости и кривизны и сигнализирует болезнями о том, что наше отношение с окружающими, с восприятием мира не гармонично и нуждается в корректировке. И в достижении гармонии именно йога и ее асаны могут нам помочь.

У асаны есть как бы два пласта — внешняя форма и внутреннее содержание. Наше физическое тело создает внешнюю форму асаны, за ней следует внутренняя форма асаны, которая отражает наше соответствие законам развития жизни Вселенной. Если эти законы соблюдаются, то поза работает сама за себя: идут правильные энергетические потоки, полноценная связь с внутренним «я», глубинными пластами нашего разума. Такое счастье дано совершенному человеку, к образу которого мы все стремимся.

Однако все мы далеки от идеала, наше тело нас не слушается, нам трудно даже соблюсти внешнюю архитектуру позы, не то что достичь ее внутренней гармонии. И это доставляет нам немало неприятных минут: тяжело осознавать, что ты не совершенен, переживать разочарование собой. Когда мы встаем в асану, то первое — это волна дискомфорта, мы испытываем неприятные ощущения на физическом и на ментальном уровне. С другой стороны, нет большего счастья, когда после упорной работы над собой ты поднимаешься на одну ступенечку выше, делаешь маленький шаг на пути к самосовершенствованию, когда вчерашняя невыполнимая асана вдруг становится простой и приятной позой. Вслед за этими чисто физическими изменениями в нашем теле происходят и другие — на нравственном, ментальном уровне, мир вокруг становится лучше и светлее.

— Многим людям, начинающим практиковать йогу, хочется сразу встать в сложную, эффектную позу, поразить других своими умениями.

— Это эгоизм и тщеславие, стремление выглядеть лучше, чем мы есть. За счет упрямства и чрезмерных усилий можно заставить тело принять какое-то положение. Однако если тело не умеет работать в таких позах, асана выполняется за счет гибких частей тела, прогибов, если не развиты руки и ноги, мелкая мускулатура спины, то позы будут выполняться за счет резервов поясницы, еще больше разрушая и без того страдающий отдел спины.

Может быть, на неискушенный взгляд поза и будет выглядеть красиво, но со временем форсированный подход к практике йоги неизбежно вызовет проблемы, причем не только с поясницей, спиной, но и с внутренними органами, потому что все в нашем теле взаимосвязано. К слову, любое ухудшение здоровья — сигнал о том, что практика идет неверно и в ней нужно что-то менять.

В итоге люди, которые мечтали поправить здоровье и научиться владеть своим телом, получают прямо противоположный результат и делают вывод: йога плоха, йога не для меня.

Однако в природе законы развития и совершенствования одни для всех, независимо от того, понимаем мы их или нет. И если мы их не соблюдаем, то наступает неизбежный дисбаланс.

Поэтому нужно смириться со своим несовершенством, начать с азов, при этом научиться видеть внутренним взором образ идеальной асаны с правильной геометрией — отражение формы, существующей в высшей природе. Ведь асаны, их геометрия придуманы не просто так: они — отражение идеальной геометрии, по которой создана материальная Вселенная.

Вот мы встаем, представляем себе идеальную позу. И пусть мы не можем выполнить ее правильно — нас выручат вспомогательные материалы: подкладки, ремни, кирпичи. Начинаем воспитывать тело: оно привыкло сутулиться, а мы втягивает лопатки, вытягиваем грудной отдел, вытягиваем ноги и освобождаем поясницу. Это тот самый случай, когда форма меняет содержание.

Когда мы хоть немного приближаемся к идеальной форме, улучшается настроение, решаются сложнейшие проблемы со здоровьем. Это настоящее волшебство воздействия йоги, ставшее реальностью, потому что мы на какое-то мгновение приходим к единению с формами и законами природы.

— Итак, идем от простого к сложному?

— Как и всегда в этом мире. Если продолжить аналогию с геометрией, то есть простые фигуры — квадрат, треугольник, круг. Из них можно составить любые композиции. Так и с асанами: нужно в совершенстве осваивать простые позы, тогда из них легко сложатся и самые виртуозные.

В йоге вообще понятия простого и сложного очень условны. Самые трудные асаны — это на самом деле не замысловатые «узлы» и силовые стойки, а Тадасана и Шавасана. Для многих становится открытием, насколько тяжело заставить тело стоять правильно и ровно.

А Шавасану многие на первых порах вообще не выносят. Эта поза внешне примитивна, но когда мы погружаемся в свой внутренний мир, это пугает: наш ум привык работать с внешними проявлениями, мы всегда реагируем и анализируем то, что происходит снаружи. Но ведь внутри нас тоже целый мир. Если мы откроем этот мир в самих себе и научимся черпать из него силы, то и мир вокруг изменится.

Что такое асана?

«Стирам сукхам асанам» - так охарактеризовал в своих йога-сутрах значение асаны великий мастер Патанджали, что означает «удобное устойчивое положение».

     Считается, что физическое исполнение асан – это вторично, человек должен учиться медитировать в асанах. Асана йоги  - это далеко не просто физическое упражнение. Каждая асана связана с определенными чакрами, которые контролируют нас.

Для тех, у кого ум беспокойный, рекомендуется начать с асан, выработать устойчивую позу и устойчивость ума, что необходимо для медитации.

Нам должно быть удобно в асане, а удобно нам тогда, когда тело скоординировано. Важно применять трехмерную осознанность при выполнении асаны: медленное дыхание, расслабленное тело и спокойный ум.

  • Медленное дыхание: живот расслаблен, вдохи и выдохи медленные. Медленное дыхание связано со спокойствием ума, оно необходимо для состояния расслабления в асанах.
  • Расслабленное тело: в йоге мы всего достигаем через расслабление, а не через напряжение. Только правильно расслабившись в асане, можно пойти дальше и достичь большего прогресса. В каждой асане мышцы мягко вытягиваются, и при вытяжении важно их расслабить. При этом мы продолжаем удерживать свое внимание на правильном выполнении асаны, на положении своего тела,  это позволяет избежать появления посторонних мыслей и способствует поддержанию спокойствия ума.
  • Спокойствие ума: нет посторонних мыслей. Всё лишнее, все проблемы и заботы остаются за пределами зала. Хотя бы на время занятия. Позже это поможет при необходимости переключать ум, избавляться от ненужных беспокойств и в повседневной жизни. Чтобы успокоить ум, можно переключать внимание на дыхание, следить за вдохами и выдохами.

Трехмерная осознанность поддерживается во время всего занятия йогой. Эти навыки пригодятся и в жизни, позволят избежать ненужного стресса и перенапряжения.

При выполнении асан происходят изменения в анатомии человека, это подтверждено учеными – это ментальные, физические и духовные изменения, благоприятно воздействующие на человека.

Каждая асана воздействует на энергетические каналы и помогает раскрыть физические центры – чакры. Когда прана (жизненная сила, энергия) свободно течет по телу, тело становится очень гибким. Жесткость в теле возникает из-за скопления токсинов, а когда движется прана, токсины уходят, и человек может легко согнуться куда захочет. Человеку сложно долго удерживать асану (например, когда начинают болеть колени в медитации), когда в теле есть токсины и блоки.

Цель всех асан – это Асанаджая – такое мастерство выполнения асаны, когда человек полностью расслабился в асане, он уже не думает о правильности положения тела, о вытяжении. Он вообще не думает в момент выполнения асаны, это состояние без-мыслия, медитация в асане.

Этапы выполнения асаны:

  • Физическое раскрытие, вытяжение
  • Внутренняя йога, медитация в асане.

Асана – это единение ума, тела и сознания. Нельзя относиться к асане только как к физическому  упражнению. Важно учиться медитировать в асанах.

© Юлия Валеева, специально для http://om74.com (на основе лекций Саджи П.К.)

Что такое асана - в чём разница между упражнением и асаной

Предлагаем Вашему вниманию заметку Эдуарда Кушнира "об асане". В данном материале подробно объясняется разница между йогой и спортом, асаной и упражнением... Слово Эдуарду...

Вместо введения: "Идея написания цикла статей родилась вопреки моему глубокому убеждению, что любое обучение предметам вроде методик йоги должно происходить непосредственно. Прямой способ передачи знаний исключает возможность вольной трактовки информации обучающимся сообразно собственной глупости, суть которой невежество, и возможности «вооружаться» знаниями, что в итоге лишает индивидуума способности к обучению.

Итак, обстоятельства диктуют условия, и для помощи практикующим излагаю в письменной форме основополагающие моменты. Ещё раз хотелось бы подчеркнуть, что для правильного понимания изложенного материала и безопасного его применения совершенно необходим этап непосредственного обучения у людей, прошедших, в свою очередь, такое же непосредственное обучение в вышестоящей инстанции" - т.е. читая заметки Эдуарда нужно понимать, что без обучения у него (или у тех, кто уже прошёл некий минимум) многое из изложенного может оказаться непонятым или не воспринятым. см также "Книги по йоге - не вышестоящая инстанция".

Теперь перейдём непосредственно к статье...

В разговоре об асане я не буду затрагивать детали, которые, на мой взгляд, весьма сложно преподносятся в вербальном или текстовом виде ввиду отсутствия обратной связи с практикующим. Это касается техники и способов выполнения, критериев корректного понимания процессов и пр. Речь пойдёт о базовых аспектах, осознание которых, возможно, позволит взглянуть под иным углом и на современное понимание йоги в целом.

Согласно терминологии классических текстов по йоге, асана — есть положение тела. Следует отметить, что асана далеко не всегда имеет отношение к йоге, это скорее свойство тела, его способ быть. Если у вас есть тело, то это тело неизбежно в любой момент времени будет пребывать в асане. Очевидно, что асана может существовать только одна, та, в которой пребывает ваше тело, а всех остальных в этот самый момент не существует. Асану можно сменить, но она всё равно останется единственной и вполне пригодной для реализации вашей йоги.

Чем же отличается произвольная асана от «йоговской»? Йоговская асана, вернее, способ её исполнения подчинён определённым правилам, некоторые из которых были определены эмпирически, другие — как следствие осознания концепции. Проще говоря, если понять концепцию, то отпадает необходимость в отдельном изучении каждой из 8400000 асан, т. к. они все по сути одинаковы, и в них пребывает одно и то же тело, функционирование которого подчинено одной природе. Попытка составить свод этих правил в адекватном и доступном обывателю виде — долгая и кропотливая работа, результат которой, надеюсь, ещё увидит свет.

О режиме выполнения действий в хатха-йоге. Этот аспект больше других претерпел мутацию в процессе адаптирования и интерпретации знаний. Выполнение различных йоговских техник в настоящее время воспринимается адептами либо как спортивная деятельность, либо как философско-мистический акт, и часто одни и те же действия наделяются настолько противоречивой идеологией, что создаётся впечатление, будто результат практики зависит только от этого идеологического наполнения, а не от самой практики. Но сначала о спортивном подходе.

На мой взгляд, становление йоги как вида спорта сильно и не в лучшую сторону деформировало технологию действий и режим практики. Спорт предполагает наличие энтузиазма, стремления к победе, жажды результатов и, как следствие, тщеславия соперничества. Что, как вы понимаете, совершенно не приемлемо в йоге и делает её весьма опасной как для физического здоровья, так и для психического состояния. Практику йоги следует воспринимать как физическую культуру, причем ключевое слово тут КУЛЬТУРА. Культура физических движений. Энтузиазм спортивный, который стал вольной интерпретацией аутентичного термина «тапас», следует понимать как ПРИЛЕЖНОСТЬ. Движения и действия не должны быть «грубыми», а усилия, генерируемые адептом, сопоставимы с усилием для улыбки.

Важно помнить, что выполнение асаны с целью потом выполнить другую, технически или физически более сложную, обесценивает предшествующие действия, практика теряет лаконичность и становится «громоздкой». Патанжали не счел нужным подробно останавливаться на описании асаны, ограничившись только характеристикой, что асана должна быть «твердой и мягкой» (sthira sukham), что, скорее всего, подразумевает — устойчивой и легкой в исполнении. Отсутствие других характеристик, вероятно, делает их маловажными. От чего такое вроде бы пренебрежение темой? Ответ становится очевиден, когда, изучив весь текст целиком, понимаешь отношение к йогической науке как инструменту для достижения определенных целей, как ,например, к скальпелю или молотку. Скальпелем можно провести ювелирную операцию и спасти жизнь, а можно зарезать по неосторожности или просто карандаши всё время точить. Очевидно, что йога должна быть отброшена после достижения цели, как любой другой инструмент, который уже выполнил свою функцию. Глупо поклоняться молоткам, скальпелям и йоге в этом контексте, уж тем более сознательно подвергать себя заточению, превращая жизнь в йогу.

Успех практики напрямую никогда не зависел от действий практикующего. Возможности практикующего ограничены возможностью выполнения условий и степенью безупречности их выполнения. Среди условий: асана, пранаяма, правильное (совсем не значит здоровое!!!) питание, воздержание, аскеза и масса других условий. Причём выполнение с неистовством одних условий не компенсирует игнорирование других, и делает всю практику если не бессмысленной, то не направленной на заявленный результат. Именно чрезмерное акцентирование внимания на асанах, изощрённость их выполнения, жажда результата в виде гибкости и ловкости и приводит к огромному количеству травм. К сожалению, крайне редко явление, когда практикующий понимает суть процессов и работу по их генерированию. В подавляющем большинстве случаев имеет место повторение и имитация увиденного на фотографиях, рисунках или в зале, что сильно деформирует восприятие свойств и возможностей собственного тела и приводит к деградации ценностей.

Очевидно, что фотография, например, курицы, пусть очень качественная, — это не сама курица! Удивительно, но мы живём во времена, когда фото курицы может быть много дороже самой курицы. Так же изображение асаны — асаной не является, хоть и ценится высоко. Спрос на изображение, высокая цена и являются причиной вышеупомянутой деградации ценностей и смещения целей. В частности, гибкость или то, что так воспринимается, которая всегда была следствием правильного выполнения практик, а не их причиной, сейчас позиционируется как необходимое условие для йога. То есть, если гибкостью ты не вышел, то йога не для тебя, или — потерпи немного, подрастянутся ноги-плечи, тогда все будет получаться. В итоге горе-практик, если во время не бросит занятия, обретет гипермобильность одних суставов, артроз других, или, на худой конец, с десяток не менее звучных диагнозов, но никогда ещё такое грубое обращение с тканями своего тела не проходило бесследно, это вопрос времени. Правда, многих от опасной глупости спасла лень, хвала этому феномену!

Человеку не свойственна объективность, особенно по отношению к себе, да и в отсутствие понимания критериев не стоит самостоятельно оценивать свои успехи. Особенно, если эти успехи кажутся вам очевидными. Мастерство выполнения асан может и должен оценивать только эксперт, коим по идее является ваш инструктор или гуру, а его мастерство, в свою очередь, оценивается его вышестоящей инстанцией. Если неправильное выполнение асан и очистительных процедур даёт достаточно скорый негативный эффект, то неправильная постановка дыхания даёт менее выраженный в близкой перспективе негативный эффект, но очень устойчивый и глубокий в долгосрочной. Справедливости ради стоит отметить, что позитивный эффект от правильной практики распределён по времени аналогично. Эффект этот, прежде всего, основан на изменении паттерна дыхательного процесса, от которого зависит и психоэмоциональный фон, и общее самочувствие практикующего. Наиболее распространённая ошибка — гипервдох, регулярное выполнение которого приводит к смещению диапазона дыхания и впоследствии к нейрогенной гипервентиляции со всеми вытекающими. Кроме этого, следует отметить важность и совершенную необходимость понимания того, как дыхание в целом и его фаза в частности синхронизируется с движением (опережает, отстаёт или совпадает). Какие эффекты от активизации симпатики или парасимпатики проявляются, и как их следует использовать. Все действия начинающиеся со вдоха обречены на неуспех. В боевых искусствах, кстати говоря, в этом плане больше порядка наблюдается. А ведь общего гораздо больше, чем кажется. Везде используют такое же тело: и в йоге, и фехтовании, и игре на тромбоне. Следовательно, «попутные вещи» будут зависеть не от рода занятий, а от инструмента, коим выступает наше многострадальное тело — которое выживает и более-менее успешно функционирует не благодаря вам, а к сожалению часто вопреки, — и от целей практики.

В заключение, о направленности действий и работы в асане. Я неоднократно эту тему поднимал на своих лекциях и должен заметить, что с ней связан самый сильный и устойчивый стереотип. Особенно это касается спортсменов и «опытных практиков йоги». Наиболее часто встречающиеся вопросы на занятиях: «Где должно тянуть? Что мы тут (в этой позе) делаем? Какие мышцы (суставы) тут прорабатываются (раскрываются)?» — создают у нас иллюзию, что представление об асане совпадает с представлением о том, что такое жим лёжа со штангой, и что даёт изменение угла наклона спинки. Первое, что стоит понять: если в асане и напрягаются определённые группы мышц, это не означает, что работа в асане направлена на их укрепление. Так же и с вытяжением. Например взглянув на то, как выполняется баддха-конасана, может возникнуть впечатление, что «воздействие» происходит в тазобедренных суставах, и растягивается «внутренняя поверхность бедра», на деле всё должно обстоять совсем наоборот, а подобное «раскрытие» тазобедренных суставов, особенно с применением усилий, приводит к развитию коксартроза и болям в спине.

Напряжение некоторых групп мышц в асане направлено в первую очередь на перераспределение напряжений, веса или натяжений в теле в нужном направлении, что должно привести к полной взаимокомпенсации всех воздействий в определённой области, а её расположение строго определено. Задача задействовать все шестнадцать адхар, тогда асана будет устойчивой и выполняться с незначительными усилиями. Идея, что во время занятий нужно выполнить максимальное количество поз для проработки всех групп мышц, имеет больше отношения к тому, что происходит в тренажёрном зале, и вряд ли даст ожидаемый результат на коврике. Можно сделать одну асану, но так, чтобы задействовано было всё тело, и эффект от такой асаны будет гораздо глубже и долгосрочней. Безусловно, все асаны имеют свои «акценты», но они не так очевидно привязаны к тому, какие мышцы напрягаются, а какие тянутся. Акценты и эффект асан зависят от результирующей всех действий, которая редко совпадает с направлением усилий как таковых.

Вот такие пироги… Эдуард Кушнир.

Перепечатано с сайта Эдуарда "Альтер Йога".

Добавить комментарий

АСАНА - это... Что такое АСАНА?

  • асана — сущ., кол во синонимов: 2 • поза (20) • положение (92) Словарь синонимов ASIS. В.Н. Тришин. 2013 …   Словарь синонимов

  • Асана — Стиль этой статьи неэнциклопедичен или нарушает нормы русского языка. Статью следует исправить согласно стилистическим правилам Википедии …   Википедия

  • АСАНА — (санс. «устойчивая и приятная поза»): общее название различных йогических упражнений и поз. У каждой асаны свое наименование и своя задача: ускорить или замедлить кровообращение, изменить электромагнитную полярность тела или же облегчить обмен… …   Евразийская мудрость от А до Я. Толковый словарь

  • АСАНА — Уырызмæг æмæ Сатанайы фырт, бахъомыл Донбеттыртæм. Уый амардта, тыхгæнæг тых кæмæн нæ ардта, Азны уыцы æртæ фырты. Уыдон уыдысты Нарты знæгтæ, ахæм хъалон сыл сæвæрдтой, бафидæн кæмæн нæ уыд, æмæ сæ сæ цæрæн бынатæй сурын сфæнд кодтой. Уыцы… …   Словарь по этнографии и мифологии осетин

  • ҳасана — [حسنه] а. кори нек, амали хайрхоҳона; қарзи ҳасана қарзе, ки қарздиҳанда ба он фоида намегирад …   Фарҳанги тафсирии забони тоҷикӣ

  • асана — ж. Определенное положение тела; поза (в йоге). Толковый словарь Ефремовой. Т. Ф. Ефремова. 2000 …   Современный толковый словарь русского языка Ефремовой

  • Асана —     (Санскр.) Треть ступень Хатха Йоги, одна из предписанных поз медитации. Источник: Теософский словарь …   Религиозные термины

  • асана — (санскр. «поза») ряд фиксированных в будд. традиции положений ног и тела. Одни позы используются для медитации, напр. поза со скрещен. ногами «ваджрапарьянка А.» (в индуист. йоге именуемая позой лотоса), другие характерны только для изобразит.… …   Буддизм

  • асана — и, ж. У йозі: певне положення тіла; поза …   Український тлумачний словник

  • асана — (санскр.) Мармуровий ослін на видовому майданчику або терасі в архітектурі середньовічного Цейлону …   Архітектура і монументальне мистецтво

  • Что такое Асана - yogatour.info

    Йога все больше проникает в сознание и умы людей, становясь образом жизни. Большинство людей, достигнув определенного уровня сознания или находясь в вечном поиске истинного смысла жизни, так или иначе обращаются к практике йоги. Сидячий образ жизни нашего современного общества, который сковывает тело, вечная беготня и стрессы, все это приводит к физическому и психическому напряжению и к проблемам со здоровьем, будь то проблемы со спиной или какие-то психические расстройства. И все чаще человек по совету доброжелателей или по рекомендации врачей обращается за помощью к йоге и ее волшебным исцеляющим асанам.

    Что же такое асана и почему ей приписывают столько удивительных полезных и целительных свойств?

    Прежде чем обратиться к значению слова асана, необходимо понимание смысла термина “йога”. Йога – это уравновешенное состояние ума, эмоций, чувств, сознания, гармония души и тела, обретя которые человек чувствует внутреннюю целостность.

    По определению Патанджали: “Йога – это остановка колебаний сознания”, которые мешают нашему сосредоточению и концентрации, поэтому на помощь йогу приходит асана.

    Асана – это третья ступень Аштанга-Йоги. В “Йога-сутрах” Патанджали асана определяется как “Sthiram, sukham, asanam”, что означает: “то положение, которое удобно и устойчиво”. Следовательно, асана – это устойчивое положение, в котором тело и ум могут находиться в спокойном, расслабленном и умиротворенном состоянии очень длительное время. Асана – это проводник тела к уму, а ума к душе.

    Польза асан неоценима. Они оказывают глубокое воздействие на психическое, физическое и духовное состояния человека. При систематической практике асан происходит непосредственное воздействие на все железы внутренней секреции эндокринной системы, что способствует выделению оптимального количества гормонов, улучшается кровоснабжение всех органов, повышается тонус всего тела, устраняются шлаки, токсины и энергетические блоки. Это все нормализует как физическое, так и психическое состояние человека.

    Правильные и регулярные асаны дисциплинируют ум и расширяют духовный горизонт. Человек становится уравновешенным, решительным и уверенным в себе, ему легко удается концентрироваться и двигаться к своей цели.

    Йога асаны подготавливают тело к духовному развитию человека, а именно позволяют приблизиться к следующим ступеням Раджа-йоги к Пратьяхаре, Дхьяне, Дхаране и Самадхи.

    “Молодые, пожилые, престарелые, даже больные и дряхлые – все достигнут совершенства в йоге посредством постоянной практики. Успеха дождется тот, кто занимается, а не тот, кто не занимается. Успеха в йоге нельзя добиться просто чтением священных текстов. Нельзя его достигнуть ни ношением одежды йога или саньясы (отшельника), ни разговорами о нем. Лишь в постоянной практике кроется секрет успеха. Истинно, в этом нет сомнения”. (“Хатха Йога Прадипика”, гл.1, стихи 64-66) (Прояснение Йоги., Б.К.С. Айенгар).

    В чем отличие от обычных положений тела и гимнастических упражнений?

    Асана дает устойчивость, здоровье и возвращает подвижность суставов, которая присуща нам от рождения. Но человеческий организм устроен таким образом, что за ненадобностью некоторые функции организма атрофируются. Устойчивая и комфортная поза порождает умственную уравновешенность и препятствует непоследовательности мыслей. И хотя асаны сами по себе не могут дать духовного просветления, они, тем не менее, являются важной частью духовного пути йогина.

    Некоторые люди считают, что асаны – это всего лишь физические упражнения, не имеющие никакой связи с духовным развитием. Это совершенно не так. Для тех, кто стремится пробудить спящую энергию и развить свои психические способности, асаны являются необходимым средством.

    Асаны – это не просто гимнастические упражнения для развития гибкости и поддержания тонуса, это позы, требующие контроля, сосредоточенности и полного отвлечения чувств. Отличие асан от обычных физических упражнений в том, что в асане задействованы совершенно другие мышцы. В асане включаются в работу мелкие мышцы, которыми мы в повседневной жизни практически не пользуемся, поэтому в асанах происходит пробуждение каждой клеточки всего организма.

    Также в асане задействован другой тип мышц нежели в физических упражнениях. Это красные мышечные волокна, которые потребляют меньше кислорода. Движения в асане медленные и плавные. Во время выполнения йога асан дыхание и обмен веществ замедляются, потребление кислорода и температура тела падают.

    Для выполнения асан требуется чистое, хорошо проветренное помещение, отсутствие близкого расположенных предметов мебели, коврик и решимость. Путем практики в асанах приобретаются ловкость, равновесие, выносливость и большая жизнеспособность.

    Как написал Б.К.С. Айенгар: “Признаками прогресса на пути йоги являются здоровье, чувство физической легкости, устойчивость, ясность речи, благозвучный голос, приятный запах тела и свобода от вожделений. Ум уравновешен, безмятежен и спокоен. Человек становится воплощением смирения”(Прояснение Йоги., Б.К.С. Айенгар).

    Откуда появилась асана?

    Основоположником йоги принято считать Шиву. Он является создателем йога асан. Существует предположение, что изначально им было создано 8,4 млн асан, соответствующих количеству видов живых организмов на планете. Со временем асаны модифицировались йогами, и на данный момент существует всего несколько сотен видов асан.

    Йоги того времени жили вдали от мирской жизни и суеты. Они жили в дикой природе – в горах и лесах. Они вели полностью аскетичный образ жизни, получая все необходимое от природы и изучая жизнь обитателей леса. Поэтому Асана возникла из самой природы. Все названия асан так или иначе означают названия животных или природных объектов.

    Природа совершенна и естественна, так же и мы стремимся стать более совершенными и гармоничными, учась и взаимодействуя с великим творением Бога. Б.К.С. Айенгар великолепно об этом написал: “Когда асана хорошо освоена, она выполняется без усилий и неприятных ощущений. Движения становятся изящными. При выполнении асан тело ученика принимает множество форм, которые встречаются у различных существ, от низшего насекомого до самого совершенного мудреца, и он обнаруживает, что во всех существах дышит один и тот же Вселенский Дух – Дух Божий. Во время практики он смотрит внутрь себя и ощущает присутствие Бога в различных асанах, выполняемых им так, словно он припадает к стопам Господа”(Прояснение Йоги., Б.К.С. Айенгар).

    Асаны подразделяются:

    • по типу выполнения: на стоячие, сидячие, лежачие, перевернутые, скрутки, наклоны, прогибы и балансы;
    • по типу воздействия: гибкостные, скручивающие, силовые, перевернутые, сдавливающие и комбинированные;
    • по задачам: медитативные, терапевтические, активизирующие и успокаивающие.
    • Свами Сатьянанда Сарасвати также разделяет Асаны по степени подготовки адепта на три группы: для начинающих, людей средней подготовки и опытных практикующих.
    • Также асаны бывают динамические и статические.

    Существует ряд ограничений выполнения некоторых асан для людей с определенными болезнями и нарушениями. Таким людям следует с осторожностью подходить к этому вопросу и обязательно консультироваться с врачом или преподавателем йоги.

    Ко всем асанам, в особенности сложным перевернутым асанам, необходимо идти последовательно и проходить через все подготовительные ступени, строго следуя инструкциям. Некоторые ученики пренебрегают инструкциями, пытаясь перепрыгнуть через ступени асаны. Но это может привести к травмам, неверному выполнению или же привычке выполнять неверно, что в свою очередь также приведет к асимметрии тела. Необходимо изначально взращивать в себе привычку правильного построения и выравнивания тела в асане.

    Как подчеркивал Свами Сатьянанда Сарасвати: “Неподготовленные люди должны в полной мере осознавать, что риск получения достаточно болезненных растяжений во время практики асан повышенной сложности очень высок. Во многих из этих асан требуется располагать и передвигать конечности совершенно необычными способами; постепенное привыкание к трудным конечным положениям намного лучше, чем форсированное овладение ими за один день, что принесет больше вреда, чем пользы” (Асана. Пранаяма. Мудра. Бандха.,Свами Сатьянанда Сарасвати).

    В своей личной практике в освоении сложной асаны “Чатуранга Дандасана” я совсем не торопилась, понимая, что совершенство в ней придет само постепенно, если я буду доводить до совершенства подготовительные к ней асаны, например Бхуджангасану, Урдхва Мукка Шванасану и верхнюю планку и укреплять таким образом свой плечевой пояс и запястья.

    Перевернутые позы для меня были чем-то немыслимым и не достижимым, потому что я с детства боялась стоять на руках и на голове. Возможно этот был какой-то психологический барьер, потому что в перевернутых асанах мы не чувствуем полного контроля и расположения тела в пространстве, по крайней мере на первых порах освоения.

    Б.К.С. Айенгар хорошо написал по этому поводу, что “Должно пройти некоторое время, прежде чем начинающий сумеет ориентироваться в обстановке во время стойки на голове. Вначале все будет казаться совершенно незнакомым. Указания и инструкции будут сбивать с толку, придется делать усилия, чтобы мыслить ясно и действовать логично. Все это происходит от страха упасть. Лучший способ побороть страх – хладнокровно пережить ситуацию, которой боишься. Тогда создается правильное представление о ней, и страх исчезает. Упасть во время разучивания стойки на голове отнюдь не страшно. Если не удастся удержаться, следует только сразу ослабить переплетение пальцев, расслабиться и мягко опуститься, сгибая колени. Тогда только перевернешься на полу и улыбнешься” (Прояснение Йоги., Б.К.С. Айенгар).

    Спустя месяц регулярной практики мне удалось победить свой страх и войти в Саламба Ширшасану 1 под чутким руководством моего наставника. Не следует пытаться выполнять эту асану до тех пор, пока не будут полностью освоены более легкие перевернутые асаны. Очень сложно избавиться от привычки неправильно стоять на голове, это так же трудно, как избавиться от плохой привычки.

    Более того, неправильная стойка может вызвать боли в шее, плечах, спине и голове. Это касается асан и других типов. Также важны компенсирующие асаны, снимающие напряжение от предыдущей асаны, например, после серии прогибов следует сделать наклоны вперед и наоборот. После практики или после совершения группы сложных асан обязательно нужно выполнить Шавасану. Эта асана позволяет расслабить ум и тело.

    Каждая асана требует осознанного внимания, концентрации, сосредоточения, соответствующего дыхания и правильной методики выполнения. И только тогда асана станет устойчивой, легкой, совершенной и принесет чувство единства тела, ума и души.

    Список используемой литературы:

    • Асана. Пранаяма. Мудра. Бандха. Свами Сатьянанда Сарасвати; Пер с англ.: Леонтовский Е. — К.: София, 2000. — 272 с. — ISBN 5-220-00352-6
    • Йога Дипика. Прояснение Йоги. Б.К.С. Айенгар; Пер. с англ. — М.: Альпина нон-фикшн, 2017. — 496 с. — ISBN 978-5-91671-062-5

    Выполнила студентка
    Московского Университета Йоги
    Преподавательского курса
    Губайдуллина Ф.М.

    Асана - это... Что такое Асана?

    В этой статье не хватает ссылок на источники информации. Информация должна быть проверяема, иначе она может быть поставлена под сомнение и удалена.
    Вы можете отредактировать эту статью, добавив ссылки на авторитетные источники.
    Эта отметка установлена 12 мая 2011.
    Список асан
    Баддхаконасана

    Бхэтасана
    Бхуджангасана
    Ваджрасана
    Вакрасана
    Вирабхадрасана
    Врикшасана
    Гомукасана
    Дханурасана
    Курмасана
    Кукутасана
    Майюрасана
    Макрасана
    Мандукасана
    Матсиасана
    Матсиендрасана
    Паванмуктасана
    Паданжустасана
    Падахастасана
    Падмасана
    Парсвоттанасана
    Пашчимоттанасана
    Пурвоттанасана
    Сарвангасана
    Салабхасана
    Сарпасана
    Сиддхасана
    Симхасана
    Сиршасана
    Сукхасана
    Тадасана
    Триконасана
    Уттанасана
    Уштрасана
    Халасана
    Чакрасана
    Чандрасана
    Шавасана

    Шванасана
    Портал «Индуизм»

    Аса́на[1] (а́сана[2]) (санскрит आसन/āsana/aasana) — согласно Патанджали, «это положение тела, которое удобно и приятно». Некоторые позы йоги требуют для своего выполнения немалой ловкости, силы, растяжки, и едва ли могут быть названы «удобными и приятными». Данный парадокс связан с тем, что асана практикуемая отличается от асаны пройденной, и пребывание в асане по мере её освоения становится все более удобным и приятным. Так, в «Хатха Йога Прадипика» приводится перечень из 11 асан для укрепления тела, и 4 медитативных асан.

    Такое ограниченное количество упражнений являлось не следствием неразвитости системы, а четким пониманием, что йога — это не техника для гипертрофированного развития физического тела, асаны не самоцель, а лишь промежуточный инструмент, предлагаемый йогой для духовного развития человека. Для нормальной практики йоги, направленной как на поддержание физического здоровья, так и на внутреннюю работу, может быть достаточно десятка асан, хотя сам список этих асан будет различным для разных людей и зависеть от их физических и психологических особенностей.

    Определения

    Асана — это положение тела, в котором, с позиций индийской философии и религии, управление энергией и физиологическими процессами в организме осуществляется за счёт перераспределения натяжений, сжатий и напряжений в теле.

    Асана может иметь специально обусловленную последовательность входа и выхода, однако обязательно статическое пребывание в позе в течение некоторого времени.

    • К первой группе относятся: Свастикасана, Гомукхасана, Вирасана, Курмасана, Кукутасана, Уттана Курмасана, Дханурасана, Матсьяасана, Пасчимоттанасана, Маюрасана, Шавасана.
    • Ко второй: Сиддхасана, Падмасана, Симхасана, Бхадрасана.

    Механизмы воздействия асан на организм

    Механизмы воздействия асан на организм изучались в работах Д. Эберта, В. Райха, А. Сафронова, Р. Минвалеева и других учёных. Например, гуморальный механизм был выделен Д. Эбертом (1986). Он показал, что изменение гидростатического давления в различных его полостях при выполнении асан оказывает влияния на деятельность физиологических систем организма. В работах Г. Захарьина и Г. Геда (1883) был изучен рефлекторный механизм, суть которого заключается в компенсаторном усилении кровообращения после растяжения или сжатия зон физического тела, позволяющих напрямую влиять на функции различных органов. Кроме этого выделяют также стрессовый (Л. Гаркави) и гормональный (Р. Минвалеев) механизмы влияния хатха-йоги на организм человека.

    Классификация асан

    Асаны можно классифицировать по типам исполнения: сидячие позы, лежачие позы, перевернутые позы, скрученные позы, позы с наклонами в разные стороны, позы равновесия.

    По типам воздействия: растягивающие, скручивающие, силовые, перевёрнутые, сдавливающие и комбинированные.

    По задачам: медитативные, то есть способствующие или подготавливающие к практике высших ступеней йоги, и терапевтические, то есть обладающие конкретным психо-физиотерапевтическим воздействием на организм.

    Асаны в «Йога-Сутрах»

    Ардха-падмасана (поза полулотоса)

    Определение Асаны в «Йога-сутрах» Патанджали[3]

    46. Асана есть неподвижная и удобная [поза].

    47. При прекращении усилия [или] сосредоточении на бесконечном [Асана достигается].

    48. Благодаря ей прекращается воздействие парных противоположностей.

    49. При нахождении в ней [практикуется] пранаяма, то есть прекращение различения вдыхаемого и выдыхаемого [воздуха].

    Примечания

    1. Грамота.ру
    2. Индуизм. Джайнизм. Сикхизм: Словарь / Ред. Альбедиль М. Ф. и Дубянского А. М. — М.: Республика, 1996. с.63.
    3. ПАТАНДЖАЛА-ДАРШАНА «ЙОГА-СУТРЫ» ПАТАНДЖАЛИ. (Перевод с санскрита Е. П. Островской и В. И. Рудого). Глава вторая. О способах осуществления [Йоги]

    Ссылки

    Баддха Конасана (Бодхаконасана) — поза сжатого треугольника
    Бхэтасана — поза лягушки
    Бхуджангасана (Бхунджангасана) — поза кобры
    Ваджрасана — поза алмаза
    Вакрасана — поза улитки, скрученная поза
    Випарита-карани — стойка на локтях
    Вирабхадрасана — поза Виры
    Врикшасана — поза дерева
    Гомукхасана — поза коровы
    Дханурасана — поза лука
    Йога-мудра — поза йоги
    Курмасана — поза черепахи
    Кукутасана — поза петуха
    Майюрасана — поза павлина
    Макрасана — поза крокодила
    Мандукасана — поза жабы
    Матсьясана — поза рыбы
    Матсиендрасана — поза бога рыб (скручивание)
    Паванмуктасана — антигазовая поза
    Паданжустасана — растягивание ног
    Падмасана — поза лотоса
    Пашчимоттанасана — поза заднего растягивания
    Сарвангасана — поза свечи
    Салабхасана — поза кузнечика
    Сарпасана — поза змеи
    Сиддхасана — совершенная поза
    Симхасана — поза льва
    Сиршасана (Ширшасана) — стойка на голове
    Сукхасана — удобная поза
    Сурья_намаскар — приветствие солнца
    Тадасана — поза горы
    Триконасана — поза треугольника
    Уштрасана — поза верблюда
    Халасана — поза плуга
    Чакрасана — поза колеса
    Чандрасана — поза полумесяца
    Шавасана — поза покоя
    Шванасана — поза собаки

    Другие асаны и упражнения йоги

    Ардха — половинные асаныАрдха Бхуджангасана  • Ардха Гомукасана  • Ардха Чакрасана  • Ардха Майюрасана  • Ардха Салабхасана
    Уттхита — прямые асаныУттхитпа Триконасана
    Паривритта — перевернутые асаныПаривритта Триконасана
    Супта — позы в положении лежаСупта Ваджрасана
    Мудры, бандхи, крии
    (символы, замки, процедуры отчищения)
    Ашвини мудра  • Каки мудра  • Мула бандха  • Сахаджбасти крия  • Уддияна бандха  • Йога мудра  • Йони-мудра
    ПранаямыБхастрика  • Враман Пранаяма  • Сахадж Пранаяма  • Ситали пранаяма  • Ситкари пранаяма
    Другие асаны, упражнения и комплексы.Агнисара дхуоти  • Вастра дхуоти  • Випарита карани  • Грива Шактивардхак  • Джаланети  • Наули  • Сурья-намаскара
    Релаксационные асаны | Перевёрнутые асаны

    Асаны

    Натхи под асаной подразумевают положение, в котором вы способны чувствовать потоки праны в теле и в котором вы способны отключать работу чувств, или, если сказать точнее, перенаправлять восприятие. Если асана этому не способствует, то зачем она тогда нужна? Если тело болеет, и эти болезни беспокоят сознание, то сложно будет сосредоточить ум на внутренних психофизических процессах. Спокойное, устойчивое положение позволяет лучше осознавать потоки движения праны в теле, контролировать ее и чувства. Поэтому сложные асаны нужны только для того, чтобы от грубого ощущения тела перейти к восприятию тонкого.

    Если на йогу взглянуть трезво, то многое становится понятно, зачем люди так в асанах изощряются. Йога не ставит цель делать все асаны, какие только возможно и невозможно, так что бы вам аплодировали, после чего самому для себя решить, что вы – йог. Асана – это всего-навсего инструмент. Если я возьму в руки меч, но при этом я плохой боец, то толка от того, что я его держу в руке, не будет. Можно даже научиться красиво вертеть мечом, но только до первого удара противника, т.к. этот меч вылетит из рук. Так и асана, она не просто должна смотреться красиво, нужно, чтобы вы при этом не чувствовали дискомфорта, долго находясь в определенном положении. Ваш ум вместе с вашим телом должен становится спокойным, умиротворенным, тогда «инструмент» под названием «асана» будет нести реальную пользу в духовной практике.

    Натхи прекрасно понимают, что йога – это в первую очередь духовный путь, и поэтому их йога не направлена на то, чтобы кому-то внешне казаться йогом. Они из простых на вид вещей умеют делать практику, которая развивает достаточно хорошо.

    Для стабильной практики асан и пранаям, так же необходим внутренний уровень, поэтому до тех пор, пока нет уверенности в том, что вы выбрали йогу как путь к духовному освобождению, нет гарантии что асаны и пранаямы приведут к психофизической трансформации. Для йоги важна вайрагья, только тогда техники йоги принесут серьезные результаты. Вот на такую практику йоги и настроены натхи.

    Тем не менее, лично я не считаю, что асана не способна принести какой-либо пользы, если она выполнена некачественно внешне и внутренне. Практика асаны подобна практике мантры: когда вы совершаете пурашчарану, когда мантра после длительного повторения может принести сиддхи, так и асана со временем приведет к совершенному выполнению, как во внешнем ее исполнении так и во внутреннем состоянии.

    Однако это не означает, что вы должны поскорей «оттараторить» мантру, ее следует читать с полной внимательностью на любой стадии практики рецитирования. Так и в асане, сколько бы вы ее не делали, ее нужно стремиться делать в естественном спокойном состоянии. Эффект асаны зависит от духовного уровня садхаки, от того, насколько он религиозен. Да, именно от того, насколько человек религиозен и чист в своем намерении, приступая к той же хатха-йоге, зависит то, какую пользу асаны, пранаямы и мудры ему принесут. Все очень просто.

    Садхака делает асану, а не асана – садхаку. Не меч дает силу воину, даже если этот меч священный и его в руках держали великие мастера, только в руке сильного воина этот меч имеет реальную практическую ценность.

    Вопрос целепостроения для результативности практики асан

    Раджа-йога и хатха-йога не могут быть друг без друга, примерно, как и тантра не может быть без своего внутреннего содержимого (т.е. йоги). Отсюда получается, что в асанах отражены принципы неких трансцендентных состояний, асаны – это формы, символизирующие те или иные градации Шакти, внутри которых пребывает часть сознания Шивы. Шива и Шакти составляют структуры взаимодействия разных уровней энергии и сознания.

    Эти уровни связаны с асанами. Мы можем постичь их лишь интуитивно, достигая чистоты и полного равновесия на уровне тела, праны и ума. Техники хатха-йоги несколько отличаются от тантрического ритуализма, однако они близки к тем уровням, из которых вышла ритуальная символика, т. е. из сахаджи, как состояния, так и образа практики. Одна из главных задач йога-асан – снять напряжение в теле, сделать тело подобным пустому сосуду (гхата), который может быть открыт для океана жизненной силы и сознания, хотя эта связь есть всегда, просто у всех она разная.

    Делая асаны, вы постепенно увеличиваете свою связь с все более тонкими и сильными состояниями праны. Т.е. вы раскрываете все сильнее свое совершенное состояние, поэтому и говорится, что из всех асан основная – это сиддхасана (поза совершенного существа). Образы совершенных существ в Традиции натхов есть, отсюда мы приходим к необходимости сочетания йоги с таким понятием как бхакти, хотя, быть может, и несколько отличной от дуалистических подходов.

    В йоге, для ее правильного понимания, огромную роль играет целепостроение (для чего и что вы совершаете). К сожалению, в России я пока не видел людей, знающих достаточно хорошо подобную тему и способных объяснить то, как один вид йоги связан с другим. Отсюда и столько создано искаженных подходов к разным разделам йоги: асаны, пранаямы, бандхи, мудры и т.п.

    У «религиозных» тантриков свои перекосы, у йогов – свои, одни говорят о востребованности тела в практике, сводя все к гедонизму, другие омертвляют духовные идеалы тантрической йоги, делая из них «фитнесово-овощную концепцию практики йоги». Но, что самое парадоксальное, последняя категория себя с гордыней называет «самыми настоящими практиками», и чем больше они в это продолжают верить, тем меньше и меньше такие люди имеют отношение к той йоге, которой следуют натховские Учителя. Еще раз подчеркну: важна ориентация на правильную цель во всех практиках йоги, независимо от того, какие они. Только так можно от практик получить полноценные плоды и никак иначе. Поэтому закономерно, что асаны соотносятся с 84 сиддхами.

    Несколько лет назад, когда я стал передавать дикши в практику почитания Горакшанатха, очень многие инструктора йоги в России озадачились этим, много было и таких, которые говорили: «Да. .., он учит йоге, он учит мантрам, – или он ничего не умеет, или натхи в Индии отстали от русских «опытных практиков». Все это смотрелось и смотрится по сей день очень комично. Потому что люди не понимают, что без ориентации на состояние и природу Горакшанатха они не способны, живя стандартными йога-стереотипами, понять то, на что вообще ориентированы асана и какие-либо еще практики натхов.

    Они спорят о том, что лучше: прыгать в виньясах или же смотреть за конфигурациями тела по Айенгару и т.д., но не понимают того, что обучение начинается со способности слышать Учителей, воспринимать их на уровне хотя бы минимального уважения. Этому их никогда никто не учил, поэтому стандартная хатха-йога личностно и сущностно людей практически не меняет. Какие-то дефекты тела, конечно, временно гимнастика может устранить, но лишь в определенной степени. Но любой вид йоги – это духовный путь, который требует к себе более серьезного отношения: хатха-йога не менее священна, чем та же джапа или пуджа, неслучайно в «Тан-пракаше» хатха-йогу определяют как форму упасаны. Отсюда, у натхов передача в Традиции не в виде техники асан, пранаям, растягиваний языка и т.п., а в виде нити джанеу, используемой в почитании Горакшанатха, кундал – означающих полную отдачу себя пути йоги и Гуру Горакшанатху.

    Слияние тела и духа

    Классические тексты по йоге говорят о том, что асана должна быть «стхирам» – устойчивой, «сукха» – легкой, Горакшанатх в ряде текстов говорит, что асана – это состояние пребывания в своей истиной форме, в спокойном сознании. Собственно противоречий нет и в тех мантрах, которые мы читаем на асану в виде подстилки из травы куша, шкуры тигра, шкуры антилопы.

    Это на самом деле важные вещи, которые не могут понять практикующие физкультуру. Вот такой примерно перевод асана-мантры: «ман мару маида кару….» – моя асана – это остановка «мару» (колебаний ума), моя асана – присутствие пяти форм Ишвары и т.д. Все мантры необычные по своему переводу.

    Читая мантру мы очищаем пространство и делаем ум спокойным и устойчивым. Спокойствие ума связано с дыханием, поэтому в асанах нужно стремиться привести дыхание в умиротворенное состояние, но не путем насилия над вдохами и выдохами, а естественным образом. Конечно, это не может произойти, если вы сразу начнете делать сложные асаны, пытаться искусственно задержать дыхание.

    Асана освоена тогда, когда в ней смолкает дыхание и вритти тоже, тогда «видящий Пуруша, Атман пребывает в своей истинной форме», т.е. Дух сливается с телом, и они получают питание друг от друга. У человека, даже если он сверх гибкий, не произойдет слияние тела и духа, если в уме и дыхании присутствуют колебания. Такая асана не может считаться асаной, в том смысле, как о ней говорят классические тексты, несмотря на это у многих людей все равно о себе представления как о великих практиках. С ними потом общаться становится практически невозможно, так как о йоге и практике сформированы неправильные стереотипы.

    Результаты правильной и неправильной практики Хатха йоги

    Хатха-йога – практика, которая ведёт к равновесию Ха – солнца и Тха – луны, энергии активности и сознания. Хатха-йога предотвращает поглощение «лунного нектара» солнцем, т.е. она называется «ульта-садханой», ведущей к обратному состоянию, в этом плане там есть элемент преодоления некоторых разрушительных для жизни процессов.

    Но хатха-йога не является истязанием чувств и тела, как это трактуют некоторые дилетанты. Когда они пытаются делать асаны с усилием, они приводят своё сознание и тело к тому, что оно не соответствует цели хатха-йоги, а скорее наоборот, вся такая практика приводит к поглощению амриты солнцем и выжиганию всей энергетической структуры. Если посмотреть на этих «практиков», то всё их тело, как правило, больное и энергетическое состояние напоминает «разбитое корыто». Их «йога с усилием» не ведёт к очищению нади, сбивается дыхание, вместе с этим требуется больше питания, появляется раджас, или наоборот – усталость.

    Обычно у этих людей на всё импульсивные реакции и они так же пережигают события в своей жизни, они не способны находится в созерцательном состоянии. Всё это далеко от настоящей йоги. Разумеется, небольшое усилие необходимо, но не истязание физической системы, как это некоторые собственно и делают, называя такой подход «йогой с усилием», «вира-садханой» и т.п. Усилие – это не насилие.

    Йога не является просто физо. Каким бы гибким ни был человек, у него тоже есть свои пределы, но некоторые доводят всё до абсурда и вместо слушания своего состояния, они гонятся за результатами, получая порой обратный эффект. Если они думают, что такую йогу создал Горакшанатх и натхи, то это сильное заблуждение.

    К правильному управлению той же физической системой способно чистое сознание, а не чувственный ум или безумие. Посмотрите в Индии на натхов и их Гуру, никто не истязает своё тело асанами так, как это делают в некоторых гимнастических и «фитнес» школах, до умопомрачения, это погоня за физическими результатами. Хатха – одно целое с Раджа-йогой и поэтому одна практика должна способствовать развитию другой.

    Прана при практике хатха-йоги должна приходить к уравновешенному, утончённому состоянию, но не к взбудораженному. Ведь прана связана с состоянием сознания и наоборот. Хатха-йога ведёт к нада-анусандхане, а нади так же связаны со звуковой вибрацией, в Ведах «нада» или «дхвани» отождествлялась именно с сомой или лунным нектаром. При правильной хатха-йоге потоки праны распределяются равномерно в нади и они становятся чистыми, и только после этого может быть пробуждена Кундалини-шакти.

    Шакти соединяется с Шивой, достигается самарасатва в теле и йоги становится дживан-муктой. Настоящая Йога ведет к нисхождению верхней Урдхва-Кундалини (ануграха-шакти) через раскрепощение и открытие себя к шактипату, что приводит к пробуждению Адхо Кундалини и подъёму её вверх. Для этого нужно тело подготовить асанами, практикуя их в спокойном состоянии ума и чувств, тогда сила в теле распрямляется. В таком состоянии, как следствие правильной практики асан, Йоги правильно понимает пранаяму.

    В другой части текста «Хатха-йога прадипики» так же говорится о том, что Йоги, который медитирует на себя, как на Атман и практикует сиддхасану, через двенадцать лет становится сиддхом. После овладения сиддхасаной все «три бандхи» происходят сами собой. Практика трех бандх означает сублимирование жизненной энергии в теле и через 16 адхар (опор для внимания, при практике бандх и мудр), и перенаправление энергии с внешних объектов на внутренние, после чего происходит раскрытие чакр и пробуждение Кундалини-шакти. Сиддхасану «Хатха-йога прадипика» и другие тексты рекомендуют выполнять так же с бандхами, мудрами и дришти, поэтому там действительно задействованы адхары.

    Сколько существует «йони» – видов рождения, столько и асан, так говорят тексты. В асану Йоги входит как в форму рождения, человек рождается – «сришти», пребывает в теле – «стхити», и умирает, оставляя тело – «самхара» (т.е. выходит из асаны). С определенной точки зрения, человек, рождаясь в разном телесном и социальном положении, проходит разные этапы развития, до тех пор, пока он не станет сиддхом.

    На это может уйти много жизней, он может родиться растением, животным, человеком, принадлежащим к различным кастам, пока он будет бегать от одного объекта к другому и не найдет свой центр – сиддха-сварупу или Aтман. Сиддха не есть просто Атман или Пуруша, обычно натхи говорят о Пуруша-сиддхе или совершенном существе, то, что тождественно термину «натха».

    Натха и Сиддха – это Шива в ямале (союзе) со всеми своими проявлениями, т.е он пребывает в высшем осознании, а так как для Шивы нет различий между внешним и внутренним, то нет и различия между осознанием чего-либо и себя самого. Он пребывает в самоосознании. Самоосознавание – это основа йоги, все практики йоги направлены на это. Без самоосознавания не может быть вообще никакой духовной практики. Человек может увязнуть в различных методиках и «измах», которых существует бесконечное множество, но если все практики не ведут к состоянию психического равновесия, то все они бессмысленны.

    Следовательно, йога – это система, которая устраняет беспокойства ума, растраты жизненной силы, йога ведет к спокойствию сознания, контролю и трансформации грубой энергии, она делает сознание практикующего чистым, и йоги обретает правильный взгляд на мир. Когда он обретает это чистое виденье, то избавляется от невежества, а, следовательно, и от порожденных невежеством привязанностей, похоти и связанных с ними страданий. Вот к чему ведет настоящая йога, независимо от того, что вы практикуете – асану, пранаяму, тантру и т.д., и только такая практика может называться йогической.

    Состояние во время практики

    Правильная асана, это та, о которой говорил Патанджали:

    SthirasukhamAsanam (2. 46 ЙС)

    или о которой говорил Горакхнатх:

    Asynamiti svasvarUpe samAnnatA svastikAsanaM padmAsanaM siddhAsanameteshAM madhye yatheshtamekaM vidhAya svAdhAnena sthAtavyam ityAsanalakshaNam. || 2.34 ||

    Перевод ЙС:

    Асана – есть устойчивое положение в состоянии «сукха».

    «Сукха» в переводе может означать следующее: счастье, легкость, удовольствие, радость, наслаждение, удобство, то что противоположно «дукха» - страданию.

    Патанджали не говорит, например, легкость «лагхима», он говорит именно «сукха», что означает нечто большее. Далее, сверим перевод текста «Сиддха-сиддханта-паддхати» относительно определения асаны, которое было указано выше:

    2.34. Асана – это пребывание в собственной истинной форме (сварупа). Для этого надлежит выбрать по желанию одну из следующих поз – свастикасаны, падмасаны, сиддхасаны, и пребывать в ней со всем вниманием. Таковы признаки асаны.

    Как вам? «Сварупа» и «сукха». Ничего похожего не находите? Это что – просто некий отдых как после занятия в тренажерном зале, как некоторые трактуют? Это, по их мнению, и есть «сварупа»? «Сварупа» для истинного Натха-йоги есть «сиддха-сварупа». Смотрим дальше, что говорит нам «Хатха-йога прадипика»:

    yameshviva mitAhAramAhimsAM niyameshviva | mUkhyaM sarvAsaneshvekaM siddhasanaM viduH || 1.34

    Перевод:

    Как из всех Ям важнейшей является саттвичное питание – митахара, а ненасилие – ахимса из ниям, так и сиддхана, известная сиддхам, является важнейшей из асан.

    Связь конкретной асаны с Божественным в Традиции Натхов

    Любая система практик, будь то мантра-йога, крийя-йога, тантра-йога, дхьяна-йога, хатха-йога и т.д., имеют в себе схожие принципы относительно личного духовного прогресса. Любая система практик представляет собой нечто совершенное, что скрепляет все элементы садханы, и эти элементы могут в зависимости от того или иного Учителя или практики меняться местами.

    Мой Гуруджи по этой теме приводил такой интересный пример: когда мы куда-то движемся, мы с собой берем багаж (чемодан), и нам в путь нужен определенный набор вещей, которые мы складываем в этот чемодан. Разложить в чемодане вы их можете как угодно на свое усмотрение, главное, не забыть положить все то, что вам нужно. Например, вы можете положить пачку денег, но забыть взять с собой паспорт и т.д. Одним словом, есть набор вещей, которые между собой связаны и все вместе позволяют вам реализовать то, что вы желаете.

    Кому-то, может быть, достаточно паспорта и денег, а кому-то может быть нужен билет на самолет, виза и т.д. В Индии словом «садхана» обозначают средство, с помощью которого вы можете достичь той или иной цели «садхья». А что такое 84 сиддха и связанные с ними асаны? Во-первых, это не то, что кем-то придумано. Во-вторых, это то, что имеет многозначительный символизм, который требует очень глубокого понимания, для того чтобы его сделать полезным для реализации в личной практике. Для примера, вот здесь (НАТХА-ВИДЬЯ: Мантры: Наванатха Сварупа Джапа, Чаураси-Сиддха Гаятри) выложены переводы молитвы Девяти Натхам и Восьмидесяти Четырем Сиддхам, которые существуют в Натха-сампрадайе, и эти молитвы натха-йоги периодически используют в своем поклонении.

    Давайте поразмыслим, что собой представляют эти молитвы? Они – последовательное перечисление имен совершенных существ, согласно Традиции Горакшанатха. Это, в первую очередь, молитва, которая имеет свою структуру, и когда мы в целом перечислили имена святых, то в конце мы обретаем результат, который возникает совершенно спонтанно. Но это, скорее, практика мантра-йоги или пуджи, нежели методов хатха-йоги, по крайней мере, таких, какими их привыкли для себя видеть большинство практикующих хатха-йогу.

    И какая тогда здесь может быть связь с хатха-йогой? И есть ли она? Она есть на уровне принципа, который заключается в систематичности метода для достижения того или иного результата.

    Очень простой пример: допустим, я имею тугоподвижность мышц и не могу сесть в падмасану, или если могу, то я неспособен удержать долго и естественно эту асану так, чтобы, находясь в этом положении, быть способным в нем долго выполнять дхьяну. Достаточно ли мне будет для получения совершенной падмасаны или свастикасаны, например, практики одной сарвангасаны? Думаю, что нет. Мне нужен «комплект» из асан, и не какой-нибудь «комплект», а совершенный, в котором, во-первых, все асаны друг друга дополняют, а во-вторых, дополняют не просто сами по себе, а именно так, чтобы они подходили мне лично (тому мне, который в результате такого комплекта асан станет совершенным).

    Следовательно, эти комплексы упражнений ориентируются на состояние, которое для меня будет наиболее совершенным. И все это является именно такой практикой, где все ее элементы психофизически зависят друг от друга. На самом-то деле, суть 84 асан даже не в том, чтобы их было именно 84 или 32, или 15, или 8. Нет, суть в том, чтобы они были «совершенны», т.е. не как совершенно отстроенный для всех людей комплекс упражнений, а, скорее, как совершенный комплекс, исходя из именно ваших потребностей.

    Когда вы для своего тела или зависящей от тела души делаете те или иные асаны, то при правильной практике прорабатываются равномерно все части вашего тела, задействуется вся энергоструктура. Заметьте, когда вы рассматриваете тех или иных индийских Деват, то каждая из них может вам показаться как обладающая индивидуальным характером, системой активности и проявлений. Но если вы посмотрите на Девять Натхов или 84 сиддха, то не увидите там многоголовых Брахм с частями тела животных, гневных, добрых, эротичных и т.д. Образ всех 84 сиддхов, как правило, соответствует одному общему архетипу, допустим, Горакшанатха.

    Этот же принцип отображен и в практике асан: каждая асана создают одну картину, где каждый штрих, мазок или мозаика формируют одну панораму, которая, если на нее посмотреть в целом, может показаться красивой. И эта красота обладает своей особой складностью, какой-то неописуемой трансцендентностью и влиянием.

    Асаны – это то, что строит ваше совершенное тело и совершенное сознание. Асаны формируют такую психофизическую среду, которая в своем охвате заставляет каждый включенный в нее аспект расцветать и отображать в себе все остальные. И в практике асан важны две вещи: первая – это умение качественно слушать свое состояние в общем и в частностях; второй, на мой взгляд, также важный момент – это ориентация на общие традиционные принципы, выраженные архетипическим образом в текстах великих Учителей. Тогда вы сможете асану реализовать именно так, как этому учил Горакшанатх:

    Asanamiti svasvarUpe samAsannatA svastikAsanaM padmasanaM siddhAsanameteShAM madhye yatheShTamekaM vidhAya sAvadhAnena sthAtavyam | ityAsanalakshaNam || 2. 34 ||

    Асана – это пребывание в собственной истинной форме (сварупа). Для этого надлежит выбрать по желанию одну из следующих поз: свастикасана, падмасана, сиддхасана - и пребывать в ней со всем вниманием. Таковы признаки асаны.

    или Риши Патанджали:

    sthirasukhamAsanam | || 2. 46 ||

    Асана – есть стабильная [поза] с состоянием счастья (как результат совершенной реализации).

    Связь асан с социальной жизнью

    Есть взаимосвязи асаны с социальными явлениями, которые вас окружают, это замечено совершенно правильно. Кстати, многие травмы на тренировках в некоторых фитнес-центрах зачастую бывают не только по причине сложности упражнений, но и по причине беспокойного ума. А ведь тренер – это просто тренер, он может вести группу, но в целом то, что вы пришли в взвинченном состоянии, на это он может просто не обратить внимания, и то, как человек выполняет упражнения – может просто проигнорировать, или же если не игнорирует только само выполнение техники, то просто не замечает, что ученик «перегибает» в стараниях.

    Поэтому преподаватель даже физических аспектов должен чувствовать также и общее состояние людей, а это уже опыт как преподавания, так и собственный, что зачастую неразделимо. Погоня за гибкостью, к сожалению, часто приводит к крайне плачевным результатам, если она естественным образом развивается – то это нормально, но если с дрожью в теле, со сбоем дыхания, то это уже не практика асаны. Лучше постепенная, но непрерывная практика, чем рывками, а потом якобы «отдых».

    Этому я учу тех, кто преподает и сам практикует хатха-йогу. Так как социальные явления сказываются на состоянии нашего тела, не зависимо от того – посадим мы его в хануманасану или нет, то, по всем законам логики, нужно практиковать асаны так, чтобы менялось и сознание. А именно – отслеживать гармоничное распределение энергии, спокойное ровное дыхание.

    Спокойное состояние, полученное в результате практики йоги, делает человека осознанным и в самом социуме, учит трезво смотреть на происходящие события. Поэтому практика асан связана с жизненным ходом событий и наоборот. В зависимости от жизненных ситуаций, вы сможете также отследить, как вам практиковать йогу. Действительно, все взаимосвязано. Йога натхов учит пути «дживан-мукты», поэтому взаимосвязь с миром играет большую роль в любой практике, в том числе и в асане. Хотя это может кому-то показаться странным, но это так и есть, практика асаны и пранаямы, например, помогает правильно и глубоко понимать Яму.

    Количество асан

    Хатха-йога вышла из тантры, это более чем очевидно, и то, что в тантре подразумевалось под асаной, мудрами и т. д., сейчас современные йоги называют теорией и бесполезной софистикой. В «Тирумандирам» мы встречаем около восьми асан, в Хатха-йога-прадипикe – 16, потом – 32, сейчас их в поздних текстах – бесчисленное множество, я не беру в счет динамические техники вьяям, Йоги Баджан например, мог каждый день новую Крию составлять. А сколько книг, где описаны варианты для излечения болезни с сочетанием нескольких асан, где асана обрела исключительно прикладной смысл, уж точно не тот о котором написано у Патанджали или у Горакшанатха. Я не вижу смысла утверждать окончательную правильность или не правильность того или иного изобретенного стиля, или говорить что мы, как представители традиционной йоги должны отрицать какую-нибудь «виньясу» или «аенгар-йогу». Просто нужно знать, что ими йога не ограничивается. Все что разумно, нужно использовать, не превращаясь при этом в замкнутых фанатиков.

    Последовательности и стили выполнения Хатха йогических асан

    Поскольку существует великое количество стилей йоги (таких как Аштанга-виньяса, Айэнгар-йога, Шивананда-йога, Бикрам-йога, Сатьянанда-йога, Йога Дхирендры Брахмачари, Йога Йоги Баджана), а также западных Учителей и их стилей (такие как Кали Рей, Шандор Ремете, Дживанмукти-йога, «Универсальная йога» А. Лаппы, «Йога 23» А. Сидерского и др.), то неминуемо возникает вопрос – как быть? Вы один, а стилей много. При всем том, что у перечисленных Гуру и Мастеров есть свои последовательности, тем не менее, вы не встретите нигде в индийских классических текстах жестких последовательностей асан и пранаям.

    Даже в тех текстах, где они и есть, говорится о том, что эти асаны из себя представляют, но в тех же текстах они, как правило, описаны чаще всего хаотично, и в основном даются только описания благоприятного эффекта и техники выполнения. И это не камень в огород всех стилей и Учителей, которых я перечислил (или же которых не перечислил), и не авторитетных текстов. Однако, стоит разобраться в таких понятиях как Традиция (ее цели, и методы), стили и подходы, и как это все сделать полезным лично для себя.

    Я сам экспериментировал со многими стилями более 20 лет, десять из которых практиковал под руководством индийских Учителей, изучал английский, хинди, санскрит, чтобы быть способным прочитать и перевести то, о чем говорится в классических текстах, включая и те, которые мало известны за пределами Индии или же даже где-то в самой Индии (она велика). В последние годы я много общался также и с западными Мастерами.

    К чему я пришел в результате? Пришел я к тому, что методы йоги должны увязываться с целями йоги, а ее цели не могут быть чужды человеческому существу, более того, они должны человеку вернуть то совершенное состояние, которое ему дано природой от Бога. Правильнее сказать, устраняя различные викары (искажения) в теле и сознании человека, совершенное состояние нужно пробуждать, так как оно никогда и никуда не может деться от нас.

    Более того, мы являемся совершенными существами изначально, нам многое дано от природы, но из-за несовершенных поступков, несовершенного образа жизни (делая также такой выбор в глубине своего существа) мы сокращаем себе жизнь, приводим свое тело и психику к состоянию распада. Во многом это происходит от искусственной (неестественной) жизни, поэтому все тексты и говорят о следовании своей воле, сахадже (естеству), будь то внутренний идеал, который мы слышим на самом деле, или же внешний Гуру, Сиддхи, Божество(-а).

    Большинство людей свои тела довели до такого состояния, что, конечно, они неспособны так просто посредством одной упаи (метода-уловки) вернуть себя в изначальное совершенное состояние, реализовав его на всех уровнях своего существа, поэтому все происходит, как правило, последовательно.

    Последовательность – это алгоритм, это всегда структура, крама, матрица, виньяса и пр., можно назвать или перевести как угодно, но для многих практикующих разные стили хатха-йоги вполне очевидно, что это или набор техник, ужатых в комплекс, или же комплекс, состоящий из комплексов, и это обязательно должно вести к намеченной цели. Мы все – разные, с разными совершенствами и разными проблемами, поэтому для разных людей должен быть и разный подход.

    И в условиях индийских (настоящих) классических школ это вполне возможно, потому что там ученик живет возле Гуру, и Гуру корректирует не только выполнение техник йоги, но и всю жизнь ученика. Я не случайно написал дополняющее обозначение «настоящих» к понятию классических школ, потому что термином «классический» сейчас обозначают практически все: все хотят называться классическими, но если копнуть глубже, то реальный индийский вариант далеко не у всех имеет возможность быть реализованным.

    И это не говорит о неистинности систем, главное, нужно понимать, что из чего происходит: если адаптация традиционного учения под разные условия – это одно; следование исключительно своему, игнорируя авторитетные учения, – это уже другое.

    Именно поэтому я своих учеников обучаю пониманию Традиции, так как западные люди способны ценить интеллектуальный продукт, так, например, на Западе очень неплохо востребованы такие системы как Кашмирский шиваизм, Буддизм и др., а также западные люди, в основном, предпочитают быть самостоятельными. Их вряд ли устроит перспектива жизни – пробыть двенадцать лет возле Гуру, следуя ему безоговорочно. На практике это если и удается, то такие ученики – это крайне редкие единичные случаи.

    И мало кто предпочитает также следовать только одному стилю йоги, обычно люди их «пробуют», слушая, как это на них отражается, если не позволяет опыт самим строить свою практику (и первых всегда большинство).

    Учитывая все эти факторы и свой опыт, я пришел к выводу, подтверждение которому я внезапно для себя обнаружил во всех традиционных текстах натхов и в многочисленных Тантрах. Он заключается во-первых в том, что инертная систематичность нужна на начальном этапе практики, а на высшем уровне она сама уже спонтанно строит твою практику, при этом во втором варианте вы ориентируетесь как на свои наработки, так и на познания в области авторитетных источников.

    Система из 25 асан (материал с сайта www.nathi.ru)

    «Для начальной практики своих учеников Гуру Матсьендрантах Махарадж составил комплекс из 25 асан. Он начинается с медитативных асан и ими же заканчивается, в промежутке делаются асаны различной сложности. В асанах происходит работа с дыханием, весь комплекс выполняется на фоне ровного и плавного дыхания животом. К этому может добавляться мантра «со-хам». Такое сочетание при регулярном выполнении хорошо очищает каналы, что в дальнейшем способствует более качественной медитации. Этот комплекс основан на взаимосвязи асан и таттв и построен по теории панчака, которая есть не только у натхов, но и во многих индуистских системах. Принцип построения системы 25 асан можно кратко изложить следующим образом:

    Тексты говорят, что асан столько же, сколько живых существ. Каждая джива (индивидуальная душа) связана со своим изначальным источником - Параматмой, она повторяет бессознательно на уровне дыхания мантру «со-хам» или «Я есть Он» (Абсолют, Брахман).

    При этом каждое живое существо имеет тело, состоящее из 5 элементов (земля, вода, огонь, воздух, эфир). Эти 5 элементов в своей комбинации создают органы чувств, действия, восприятия и др., а те, в свою очередь, связаны с каналами (нади). Однако все эти элементы (таттвы) на самом деле есть духовная сила Брахмана, его Шакти. Поэтому посредством дыхания Брахмана «со-хам» и осознания Брахмана во всех формах человек способен достичь своего изначального состояния - самарасаттвы.

    Когда дыхание, физическая форма, сознание и мантра становятся одним целым, человек переживает полную целостность своего существа и существа Бога.

    Однако, эта последовательность асан — всего лишь отправная точка. Далее, на более высоких стадиях практики ученик может произвольно использовать асаны, понимая основные принципы их действия, добавлять кумбхаки, бандхи, мудры»

    Система из 25 асан

    Статика и динамика в практике

    Что касается динамических практик, на подобии сукшма-вьяямы, то они тоже имеют свою ценность, потому что они работают на раскрытие тела, устранения в нем блоков, тугоподвижности мышц, также вьяяма мобилизует двигательные функции тела.

    Сукшма-вьяяма так же еще называется как «викасака» – развитие, а именно «стхула» и «сукшма», грубого и тонкого тел. Прежде, чем начинать управлять энергией, приводя ее в порядок через равновесие, необходимо само наличие этой энергии, этим «наличием» и занимается викасака.

    Что же касается асаны, то в ней энергетический процесс перенаправляется от раскрытия к собиранию энергии уже на качественно более высоком уровне. В динамике ум не нужен, в асане же он нужен, потому что в статическом состоянии вы способны лучше наблюдать и отслеживать движение пранических потоков. В различных асанах они распределяются по всему телу, и все тело становится подобно алмазу, оно прочное, но при этом не зажатое, а раскрепощенное. Нади в теле – подобно натянутым струнам на музыкальном инструменте. Это как в шланге, когда по нему ровным потоком бежит вода, то его становится сложно согнуть, так же и прана в нади.

    Когда тело, прана и ум в асане обретают ровное состояние, то все ненужные мысли, которые могут блокировать естественное течение праны, устраняются естественным образом. Тело и ум становятся подобны зеркалу, отсюда появляются способности считывания в виде телепатии, ясновидения и т.д. Конечно, для Йоги все эти способности представляют ценность, только если они направлены на духовное развитие, а если они направлены на материальные эгоистические интересы, то на этом его духовная практика останавливается и так же он утрачивает все способности.

    Поэтому «сиддха» – это термин в Йоге, который употребляется относительно акальпита-сиддхи, духовном совершенстве, освобождении от коренных заблуждений, а не относительно мелко-оккультных совершенств, которые иногда развивают некоторые люди, практикуя магию и экстрасенсорику.

    Итак, асаны – важнейшая практика, ведущая к устойчивости и освобождению от всего тяжелого в теле, пране и уме, и, как следствие, появляется «сукха». Потому что там, где свет, там нет темноты, и наоборот. Если вы почувствовали более высокий вкус, то у вас автоматически появляется стремление к более высокому, поэтому сами состояния в асане подстегивают вас стремиться к все большему и большему совершенству. Многие могут сидеть в падмасане, свастикасане, сукхасане, и если у вас это получается, то в этих асанах вы можете, в меру своих способностей, практиковать те или иные внутренние практики, которым, как правило, обучает Гуру.

    Но это не значит, что асаны вам больше не нужны, асаны дают необходимую чистоту в теле и то праническое состояние, которое способствует лучшему качеству внутренних практик. И эта асана является правильной и используется по назначению.

    Асана и пранаяма – это не ступени, как многие утверждают, иначе их бы называли каким-нибудь другим термином, например, «крама» ступень, но их называют именно «анга» – часть. А что такое часть? Часть – это то, что связано со всем остальным, например, рука связана с туловищем. Но многие асану практикуют именно как краму, гоняясь за результатом, при этом, забывая главные задачи йоги. Вот и неудивительно, что некоторые гьяни, видя всю эту потеху, называют йогу истязанием, но на самом деле это не имеет к йоге никакого отношения. Причем, не побоюсь сказать, что такая практика по большому счету вообще противоположна йоге, т.к. асана не является низшей ступенью йоги, как утверждают некоторые теоретики или неправильные «практики», асана – это и средство, и цель йоги, в своих высших стадиях освоения. То же самое можно сказать и о пранаяме, яме, нияме, самадхи и д.р.

    Вопрос травмобезопасности при выполнении асан

    Отдельно стоит сказать и о тех вопросах, которые относятся к противопоказаниям к выполнению асан и других йогических техник.

    Несомненно, они содержат в себе нужный смысл, включая и тот, что этот вид практики ориентирован людей бхога-типа, которые хотят множество наслаждений, и поэтому им нужно всегда избегать разных проблем, с ними связанных и проявляющихся на уровне тела. Вряд ли вы в Индии встретите натхов, много думающих о физиологии, травмобезопасности, так, чтобы это выросло в гипертрофированную форму, как это развито во многих йога-шалах Индии или на Западе, с ориентацией на простых людей. Людей, занимающихся бизнесом, запуганных страхами потерять те многочисленные мелочи, к которым у них много разных привязанностей, причем это относится и ко многим инструкторам, преподающих йогу для такого рода людей.

    У садху больше способности выживания, у них сильнее иммунитет, и многие из них ориентированы на тапасью. А многочисленные страхи обычных людей отражаются и на их энергетической системе, поэтому она очень быстро разрушается как неправильно выполняемыми техниками йоги, так и многими другими социальными факторами. У этих людей много денег, так как они живут в социуме, где все измеряется денежным эквивалентом, и инструкторы также нуждаются в деньгах, так, собственно, и появилась йога-чикитса и йога, в которой, скорее, доминирует бхога.

    И это не осуждение такой йоги, а, скорее, попытка объяснить причину, по которой вы вряд ли увидите в Индии натхов, преподающих физиологию и йогу как метод лечения многочисленных проблем, имеющих для садху второстепенное значение. И это, конечно, не призыв простых людей совсем игнорировать методы безопасности в разумных пределах, так, чтобы вместе с ними не утрачивались главные ориентиры йоги, они актуальны. Самое главное, чтобы такого рода «йога» не привела человека к полнейшему материализму и не затащила незаметным образом в болото проблем, вызванных страхами на тему бренных аспектов мира.

    К сожалению, этим сейчас грешат многие направления модернисткой йоги, и часто их подача йоги приводит человека к тому, что он сам себе внушает страх проблем, и этот страх материализует в действительности эти проблемы. Еще дело в том, что наше тело – это не бревно, в котором нет души, и оно само подсказывает, что для него необходимо, какие асаны, и сколько по времени. Вы же замечали, что после практики у вас появляется легкость в теле, даже если потом опять состояние через какое-то время становится грубым, память остается на уровне мышц, дыхания, сознания и т.д., и это вам подсказывает, что делать дальше.

    Конечно, есть еще и общая теория, связанная с физиологией, знанием правил травмо-безопасности и т.д., это можно изучать параллельно, но, конечно, не так, чтобы это изучение утяжеляло сознание. Например, натхи в Индии о правилах практики, изложенных в книгах западных авторов, в большинстве своем не имеют вообще никаких представлений. Вы ни в одном из классических текстов не встретите описания, вроде «этот вид пранаямы влияет на симпатику, а вот этот – на парасимпатику» и т.п.

    Подготовительные и «сущностные» асаны

    Заметьте, асаны делятся на те, которые с прямым позвоночником (сиддхасана, падмасана, ширшасана) и асаны с согнутым, закрытым, раскрытым, свернутым и т.д. положениями. Асаны с прямым позвоночником уравновешивают прану и направляют ее в центр, в сушумну, они приводят к состоянию равновесия ума и праны. Остальные асаны – подготавливающие. Можно сказать так, что асаны бывают подготовительные и сущностные.

    В сущностных асанах, вы направлены на состояние всех основных асан, к медитации, а остальные асаны должны поддерживать это главное состояние. Собственно, они готовят ум и тело к полной трансформации, это некая алхимия, преображающая ум, тело и прану. Эти практики, ни в коем случае, нельзя недооценивать. То же самое и в пранаяме – все виды кумбхак ведут к кевали. В жизни то же самое – все в ней ведет к осознанию себя, Атмана. Одним словом, центр и периферия есть во всем и всегда. Что является более важным, сложно говорить, все важно. Это то же самое, если попытаться сравнивать, что важнее – почитать Шиву или Шакти?

    Работа с энергетическими ощущениями, мудры и адхары

    Статические асаны позволяют хорошо работать с энергетическими состояниями в асанах, так как можно отследить потоки праны в теле. Так же асаны воздействуют на состояние сознания, это происходит естественным образом, например, в положении лежа человек привык отдыхать или спать, в положении стоя – заниматься бизнесом и прочими активностями. Ритмы человека проходят по похожим схемам, человек рождается, учится передвигаться, социальной активности, точно так же проходит суточный ритм – сначала, лежа в кровати, человек просыпается, потом садится, встает и начинает дневную активность.

    Аналогично происходит работа в асанах, потому что асана – это положение той или иной дживы. Асаны должны стать естественной практикой. В нашей школе они делятся на три уровня сложности, что необходимо для постепенного освоения и травмобезопасности. Например, мы не ставим людей сразу на голову, сначала следует укрепить руки, с випарита-карани переходя к сарвангасане, потом ширшасане и т.д. То же самое и с пранаямой.

    В первое время сознание сосредоточено на тех изменениях, которые происходят при практике асан, эти состояния должны контролироваться постепенно, поэтому в нашей школе нет форсированных методов, ведь энергия, чтобы трансформироваться и стать качественно высокого уровня, необходимого для практики Кундалини и Раджа-йоги, должна утончиться и стабилизироваться. Это возможно посредством статических асан.

    Адхары – это места сосредоточения сознания, для того чтобы сделать практику внутренней, что и отличает йогу от гимнастики – в йоге сознание обычно направленно внутрь. Для этого и рекомендуется сосредотачиваться на точках, расположенных вдоль сушумны. Точки соответствуют ещё и определенным уровням сознания, которых так же 16, четыре основные: джаграт, свапна, сушупти, турья, которые делятся ещё на 4: джаграт-джаграт, джаграт-свапна и т.д. Считается, что наше сознание изначально тождественно сверхсознанию Парасамвит, поэтому, на самом-то деле, сосредотачивается то, что должно само себя постичь, и этот процесс происходит спонтанно.

    Характерное отличие концентрации или дхьяны у натхов от той же у Патанджали в том, что это происходит за счет работы с Шакти. Пробуждение Кундалини происходит при наличии необходимого психоэнергетического состояния, которое невозможно без асан и пранаямы. В тантре есть подобные методы сосредоточения на адхарах, но там они присутствуют в виде звуковой вибрации, и они так же связаны с работой в состояниях бодрствования, сна, сна без сновидений и т.д.

    Адхары – это отражение света сознания в тонком теле, а так же они выступают в роли точек трансформации витальной энергии в психическую, поэтому адхары используются в практике бандх и мудр.

    Не случайно значение слова «мудра» означает печать или отражение. Это отражение света Пракаши сахасрара-чакры в проявленном «бимба», собственно мудры – есть жесты соединения духовной и витальной энергии.

    Другое значение слова мудра – дарующая радость, т.е. радость обретаемая посредством объединения имманентного и трансцендентного. Хатха-йогические мудры этому не исключения, и, соответственно, адхары в этом тоже играют немаловажную роль. Адхары дают возможность восприятия антар-лакшьи, через лакшьи – восприятие вьом, а через вьомы – познание своей истинной сущности, вечный Атман, кто пребывает в состоянии мокши. Получается, что сознание при практике йоги переходит от многообразия его объектов восприятия к одной единой лакшье.

    Практика мудр, начиная с випарита-карани, маха-мудры, махабандхи, махаведхи, набхи, кхечари, йони мудры, задействует работу с адхарами.

    Что касается внешних лакшьев, то это концентрация на различных таттвах или же на огне, луне и солнце, так же могут быть любые другие внешние объекты дхараны. Мадхьяма-лакшья практически произвольно дает состояния восприятия вьом, в некоторых текстах она вообще не упоминается, очевидно, она и есть промежуточный уровень между лакшьями и вьемами. При этом нужно так же понимать то, каким образом вьома ведет к полному раскрытию себя как вечного Атмана. Например, пространство темноты Паракаша – противоположность трансцендентному свету Атмана, т.е. противоположность ещё больше раскрывает трансцендентный свет. На высших стадиях кайя-садханы просветляется и само тело, оно становится подобно бесконечному пространству, полностью исчезают все ограничения.

    Сиддхасана и перенос состояний в другие асаны

    Горакшанатх асаной назвал состояние пребывания в своей истинной форме, практически о том же самом сказал Патанджали, из всех асан основная – это положение сиддха. Когда в Непале Горакшанатх осваивал сиддхасану и сидел на своей асане, к нему подползла змея, что заставило Горакшанатха выйти из дхьяны. На что Матсьендранатх сказал: «Никогда не меняй своей асаны, несмотря ни на что, твоя асана должна сохраняться на протяжении всего времени твоей садханы.» Асана – это слияние тела и духа в одно целое. Только совершенный дух может быть в слиянии с совершенным телом.

    Так вот, все асаны, сколько бы их ни было, делятся на три основные группы: на асану Шивы или шавасану, асану Шакти – камаласану или падмасану и асану сиддха. Все остальные асаны только ведут к тому, чтобы достичь асаны сиддха.

    Асана – это адхара для тела, а тело – адхара для духа, дух не разделен с Шивой, а Шива трансцендентен, когда он в Ямале с Шакти. Сиддха же – тот, кто достиг равновесия между всеми двойственностями, это совершенный Шива, он един как со своей непроявленной трансцендентной Шакти, так и с той ее формой, которая творит все мироздание, с Кундалини-шакти. Сиддха дживан-мукта – тот, кто обрел самарасью, полноту (пурнам) в своей истинной трансцендентной сущности. Тот, кто живет в гармонии со всем миром и равномерно целиком осознает его, тот находится в положении сиддха. Тот, кто осознает как частичные истины и иллюзии, так и полные, кто вне их всех – тот достиг сиддхасаны.

    Трансцендентное мы осознаем всегда, только иногда больше, иногда меньше, так же как мир формы. Работая с формой и все более тотально ее осознавая, мы, тем самым, и перенаправляем сознание в более углубленное восприятие пустоты.

    Таким образом, научившись сидеть в сиддхасане и беря нужные состояния, мы можем их переносить в практику других асан или пранаям. Т.е. в асане усиливается релаксационный фон. У натхов рекомендуется не отбрасывать объект мира, направив внимание на Атман, а созерцать Атман в объектах мира, понимая, что все части – одна кула.

    В любой садхане натхов, какую ни возьми, инструменты садханы почитаются как проявление Шакти Абсолюта. Нади-джанеу, тришула, бхайрава-данда, рудракша и др. С асанами такая же ситуация, второстепенные асаны усиливают медитативные, медитативные усиливают второстепенные. Фундаментальными состояниями и практиками йоги являются те, что связаны с состоянием равновесия жизненной энергии и ума. Это основная суть практики. Йога учит быть пустым, учит воспринимать, благодаря этой способности и появляются остальные сиддхи.

    Асана-джайя

    Асана-джайей называют состояние, когда вы в одной позиции можете легко находиться минимум три с половиной часа. Пространство практики должно быть подготовлено специальной мантрой. Если это на природе, то читается «дхарти-мантра», если в помещении, то «асана-лаганека». Поэтому уже само пространство способствует тому, чтобы йогин удерживал принятую асану в чистом спокойном состоянии сознания и тела.

    Хотя, конечно, внешне есть три категории йогических асан: вишраматмака-асаны (связанные с полным расслаблением) – это такие как шавасана; дхьянатмака-асаны (созерцательные), т.е. предназначенные для самьямы - такие как сиддхасана, свастикасана, падмасана и т.п.; и самвардханатмака (развивающие) – такие как сарвангасана, матсьясана, пашчимоттанасана и т.д. В любых можно научиться входить в пратьяхару.

    Однако это происходит постепенно, переходя от внешне простых асан к сложным. Все части тела должны быть так развиты, чтобы все ощущения в теле при этом сгармонизировались и наступило чувство, что тела как бы и нет, по крайней мере, так, как его воспринимает человек в обычном состоянии. А это становится возможным лишь тогда, когда в теле достаточно энергии.

    Если ее мало, то она не сможет трансформироваться в такое качество, которое сделает созерцательные техники достаточно результативными. Соответственно, для йогических методов пробуждения Кундалини-шакти и Раджа-йоги полезны асаны как самвардханатмака, так и дхьянатмака.

    Отдельные асаны: Сиддхасана, падмасана

    Сиддхасана, как меня учили мои Гуру, считается идеальной в практике хатха-йоги, для того, чтобы обрести способность качественно пребывать в дхьяне. Лучше всего в сиддхасане удерживать положение рук в бхайрава-мудре. Также сидхасана эффективна, когда ваш уровень пранаямы перешел на кожное/клеточное дыхание. Если пранаяма используется пока еще как прана-викасака, вы практикуете разные виды сахита-кумбхак с целью развить разные праны в теле, через них научиться контролировать доши, то падмасана, свастикасана, гуптасана, ваджрасана – более эффективны. В падмасане лучше использовать джняна-мудру, в ваджрасане – просто положить ладони вниз на колени.

    Единственное, в самой сиддхасане нелегко выворачивать стопу, чтобы еще при этом давила пятка на промежность. Хотя есть разные вариации. А вообще, такое положение способствует сосредоточению праны в сушумне, а когда прана в сушумне, то согласно той же Шива-свародая-тантре, лучше всего практиковать созерцание. С одной стороны, дхьяна – это естественное состояние, но для того, чтобы к нему подойти и утвердиться в нем, нужны вспомогательные методы. И сиддхасана – хоть и форма телесной манипуляции, однако, помогает. Бандхи, мудры также способствуют приведению ума к равновесию и дальнейшей самьяме.

    Длительное сидение в падмасане само по себе ведет к пратьяхаре (т.е. равновесию праны и сознания). Внутренние техники лучше получаются, когда ноги в падмасане не плотно сведены, а плотно сведенные в основном используются в пранаямах, предназначенных для очищения нади.

    Практика Самвардханатмака в виде «сложных» асан - несколько иная практика, к ней относятся и такие асаны как баддха-падмасана, они предназначены для того, чтобы проработать разные части тела и распределить прану по всему телу. После того как праны во всем теле становится достаточно, можно использовать созерцательные асаны, пранаяму и мудры, бандхи в ней.

    Если вы практикуете не джапу в асане, а какие-то техники, связанные со смолканием колебаний в сознании, то тело и праны в нем должны быть приведены в порядок. При джапе есть дополнительная поддержка мантры, которая так очищает, а при просто созерцательной практике опоры совсем иные, поэтому нужна психофизическая подготовка, и различные асаны в этом плане неплохо помогают. Асаны приводят к равновесию токов праны во всем теле, и только в статической асане можно добиться такого результата.

    Перевернутые позы, Випарита-карани мудра

    Есть множество перевернутых поз: ширшасана, халасана, випарита-карани и другие, в текстах чаще встречается випарита-карани, да и вообще, в классических текстах асан немного, максимум доходит до тридцати двух асан в Гхеранда-самхите, в Рудра-ямале двадцать восемь асан.

    Перевернутая, по сути, – одна, и она описана как мудра, это неслучайно, «мудра» переводится как «оттиск» или «отражение» («пратибимба»). В луне отражается солнце и наоборот. Мудра – это слияние двух начал, которое приносит радость, «Муд» – радость, «Ра» – дающая.

    Випарита-карани интегрирует солнце и луну. Что при этом происходит? Первое, что вы сразу для себя заметите, это замедление дыхания. Когда вы стоите, то дыхание более хаотическое, вы можете его привести в спокойствие, если начнете дышать животом, мы им дышим, когда, например, качественно засыпаем. Тогда викальпы (мыслеконструкции) нас не одолевают, потому что они являются напряжением. В сушупти (глубоком сне) они растворяются.

    Солнце – это область нижних центров, «мани-пура» («ман» – ум, «пура» – обитель), как только вы расслабите живот и начнете им естественно дышать, то ваши мысли успокоятся, прекратятся потери праны. Когда человек находится в эмоциональном и ментальном дисбалансе, напряжении, то он сразу напрягает мышцы живота. Эмоциональное напряжение дает нагрузку на организм, это так же вредно сказывается на нервных клетках. Особенно этому подвержены люди, которые сильно увязают в социальной деятельности, у них взвинченный ум, происходит утрата самоконтроля.

    Йогины под лунным нектаром подразумевают именно ум, который разрушается хаотической силой солнца или миром феноменальных явлений, за которые (поедаемый солнцем) ум цепляется. Есть два выхода из такой ситуации: первый – работать с умом, второй – с праной. Есть текст Горакшанатха, который называется Аманаска-йога (безмысленная йога), вот там, как раз, и описана тарака-йога (работа с праной) и аманаска-йога (практика остановки ума). Но, по сути, это один метод, поскольку прана и ум взаимозависимы.

    Когда вы делаете перевернутую випарита-карани, то происходит прилив крови к головному мозгу и это дает неплохую релаксацию для ума, а область живота так же расслабляется. Наступает состояние качественной психофизической релаксации, поэтому йоги говорят о том, что эта практика омолаживает, продляет жизнь. Это, конечно, не кайя-кальпа садхана, где вообще, полностью обновляется все тело-душа, но, тем не менее, эффект от випарита-карани тоже большой и, конечно, он может быть наилучшим, если вы действительно учитесь этой практике у настоящего Гуру йогина.

    Кстати, не мешало бы еще кое-что сказать. Сам я и многие мои ученики умеют делать ширшасану достаточно хорошо и легко. Но я рекомендую к ней приступать не сразу, а начинать с випарита-карани, потом переходить к сарвангасане. Нужно сначала укрепить разные группы мышц, особенно рук, потому что при слабых мышцах можно травмировать позвоночник, что многие йоги уже и успели заработать, например, если сместится второй шейный позвонок, то ухудшится зрение. Нельзя также становится на то место, которое известно как родничок, у детей оно даже бывает мягким, туда не должно быть давления и опоры, это опасно. Нужно научиться балансировать с опорой на локти, поэтому руки должны быть укреплены другими разными асанами. У меня в первом комплексе асан идет випарита-карани, а остальные перевернутые идут уже потом, в других сетах асан. Цель всех асан – развить прану и зафиксировать ее в сушумне, если прана устойчива, то устойчива асана и устойчиво состояние безмыслия (уровень раджа-йоги).

    Вопросы к Гуру Йоги Матсьендранатху Махараджу:

    Правильная ли последовательность освоения перевернутых асан - сначало випарита-карани, потом сарвангасана, халасана, ширшасана?

    Ответ: Да, но не стоит забывать, еще про компенсирующие асаны. После перевернутых нужны асаны на распределение праны по телу, например, матсьясана, уштрасана и т.п.

    Шавасана

    Шавасана – это положение «Шивы-трупа» или, иначе говоря, того Шивы, который является «Шуньей» – пустотой. Шива без Шакти – Шава (труп), а с Шакти – Он творец, созидатель и разрушитель. С Шакти Он обретает форму, вернее, множество форм, оставаясь в них всех одним. Все живые существа являются Шивой, тексты натхов утверждают: «Сколько живых существ – столько и асан». Так как причиной проявления Шивы является его динамическая сила Шакти, то Шакти является и причиной всех асан.

    Шавасана – это асана изначального состояния, с чего все началось и чем все заканчивается. Поэтому, можно сказать, что есть две противоположные по состоянию асаны: первая – падмасана или камаласана, поза лотоса или поза Шакти; вторая – шавасана – поза смолкания всех процессов или поза пралайи. Т.е. в шавасане происходит растворение жизненной силы, приведение её в исходное гармоничное состояние. Третья поза, которая наиболее важна для натха – это сиддхасана, сиддха является существом, реализовавшим единство пустоты и формы, вернее, высшее совершенство означает даже больше, чем просто Шиву или Шакти-таттву. Состояние сиддха – это завершенная сила обоих: и пустоты, и формы.

    В каком-то смысле шавасана является внутренней сущностью любой асаны, потому что хатха-йога характерна именно тем, что во всех асанах вы сохраняете общее релаксационное состояние. Напряжение и активность способствуют более качественной релаксации, качественная релаксация вам помогает в дальнейшем проявить больше энергии как кинетической силы. В связи с этим шавасана, и само то состояние, которое она дает, является фундаментальным. Но суть «положения трупа» далеко не ограничена просто положением тела, как и состояние сиддха не ограниченно только давлением пятки в область промежности.

    Сиддхасана практически является предпосылкой к «мудре» – оттиску изначального, пустого, вневременного и пространственного состояния, отраженного в скоротечном и тварном. Люди, несмотря на свое изначальное состояние покоя и умиротворения, забывают о нем, они становятся «пашу» – живым существом, а вспоминая свое высшее состояние, они становятся «дживан-муктами», освобожденными при жизни сиддхами. Вот почему все опытные йоги отличают просто асаны от мудр, мудры дают сиддхи.

    Тогда возникает вопрос: «Что такое асаны?» Они подобны множеству инкарнаций, когда наше сознание обретает широту и чистоту в связи с положительным опытом. Сознание получает разный опыт в разных телах, пока вы не поймете, что ваше тело – это тело Шивы, Парапинда. Все это – все тела, содержащиеся в одном теле, и такое воззрение на мир у натхов называется пинда-брахмандавада. В основе его лежат понятия единства Абсолютной пустоты и полноты, не случайно великий основатель Мадхьямики, Нагарджуна, у натхов почитается как Наганатх.

    Однако, вернемся к более приземленным вещам. Почему люди иногда засыпают в шавасане?

    Мой обширный опыт преподавания йоги показал, что причина у всех практически одна – происходит высвобождение застоявшейся энергии, которая блокирует тонкое тело. Во время практики асан могут активироваться обычные жизненные энергии, и когда их становится больше, то они автоматически перенаправляются на процесс раскрепощения старых неразрешенных проблем, которые раньше просто висели «комьями» в энергетической структуре. Это нормальное явление и то, что вы сразу же засыпаете – вполне естественно.

    Патанджили говорит, что сон – это вритти, погруженные в пустоту, вритти являются манасом, который больше всего зависит от «индрий», органов восприятия. Перед засыпанием у человека обычно в течение дня энергетическое тело «перекошено», а органы чувств напряжены, когда вы хорошо выспались, то у вас появляется более ровное спокойное общее психофизическое состояние. Так у всех людей, это процесс вполне естественный. Почему, например, бывают галлюцинации у людей, когда они долго не спят или почему они случаются у людей, склонных впадать в размышления.

    В первом случае – человек в процессе бодрствования накапливает много опыта, связанного с чувствами, а так как опыт, сформированный материальными чувствами, сам по себе разный, то он часто противоречив, тогда появляется склонность проецировать свои сформированные «викальпы», которые в долгом бодрствовании не растворяются в читте, как это, например, происходит в сушупти (глубоком сне). Именно в глубоком сне мы получаем наибольший отдых.

    Второй вариант, о котором я упомянул, когда человек впадает в размышления, по сути – то же самое. Что это такое? Вы знаете, что люди могут засыпать от гипноза, один из критериев того, что человек в гипнозе – состояние задумчивости, по-русски это называют «пригружен». Опытные гипнологи могут ввести в такое состояние без всяких монотонных слов, они просто видят, на какую тему человек серьезно может отреагировать и впасть в задумчивое состояние, они вводят людей в транс сразу, двумя-тремя словами. Я не раз видел, как подобное происходит, наблюдал, как человек, даже не называя свой стиль общения гипнозом, по сути именно им и занимался. Просто говорится человеку фраза, которая его «затрагивает за живое», и тот моментально включает свою гипнабильность, впадает в думки и т.п. Все эти вещи я стараюсь подробно объяснять своим ученикам, потому что склонность к гипнабильности не всегда нам на пользу.

    Чтобы самому грамотно контролировать свои психофизические состояния, нужно понять их природу, а это, на самом-то деле, и есть процесс развития. Научиться жить не бытующими стереотипами, видеть причины, по которым люди закрепощаются, ограничивают свое сознание – очень важно. В этом плане полезно, чтобы мы все немного подвергали сомнению, но не так, как некоторые, когда это превращается в полную клинику и навечно посаженные санскары, а так, чтобы это способствовало гибкости мировоззренческой структуры. Такое состояние является непосредственным осознанием, оно не подобно сну.

    Кстати, такого рода практики, по сути, не являются «методами», в том смысле как практики привыкли видеть ординарные люди. Гибкость сознания важна в высших методах Кашмирского шиваизма, Дзогчена, Традиции натхов. По сути, глубокое расслабление означает в первую очередь состояние не-инертности ума, когда он прибывает в пустом спокойном состоянии.

    Ещё важная деталь: в сон часто уносит тех практикующих хатха-йогу, кто занимается современными физкультурным практиками, я сейчас говорю о распространенном явлении. Разновидность живых существ, практикуя физ-методы, раскачивает прану в довольно раджасичном состоянии, а когда происходит смолкание, она жестко выжигает кармическую структуру, и от резкого психического перенапряжения человека резко выносит в летаргию. Конечно же, назвать такие практики йогой нельзя при всем желании, несмотря на то, что это явление очень распространенное. Что с этими людьми происходит? Все предельно просто, они не практикуют асаны в йогическом варианте, а скорее в духе кун-фу, однако в конце делают «шавасану».

    В результате мы получаем эффект психофизического дисбаланса, о котором я выше говорил, когда человек за день получает обильный эмпирический опыт, и, как следствие, резкое погружение в подсознание. Внешне это выглядит как провал в сон. Чтобы избежать подобных состояний, йога должна практиковаться в традиционном виде, в асанах не нужно резко будоражить прану, чтобы потом упасть в шавасану, полностью отключившись. Человек засыпает при усиленной ментальной и чувственной активности, от обильной еды. В любом случае, полученные психофизические изменения должны «перевариться» тонким телом. Т.е. хатха-йога должна работать на раджа-йогу и наоборот.

    Сформированные изменения в общем состоянии праны в процессе практики должны способствовать ЕСТЕСТВЕННОМУ расширению сознания, что при дальнейшей практике хатха-йоги поднимает прану на более высокий уровень. Этот уровень определяется более ровным и гармоничным изменением в пранической сфере.

    Наглядный пример, допустим, начинающий практиковать выполняет пашчимотанасану, он чувствует в теле то тяжесть, то легкость, то тугоподвижность или раскрепощение. Но если эту асану делает опытный йогин, все его тело наполняется одним тонким легким состоянием, он становится сам этой асаной. Один мой знакомый пандит в Горакхпуре как-то пошутил, что в понимании западного человека практика хатха-йоги, это что-то вроде миров адов, куда отправляют грешников, скручивая их тела так, чтобы они мучались. Это в их понимании «хатха-йога».

    Лично мне среди русских преподавателей йоги встречались такие, которые аргументируют свою «йогу с усилием» так, что, мол, сначала мучение и физкультура, а потом – «стхира-сукхам-асанам». Такие рассуждения можно сравнить со следующим: кушать надо много за один раз, чтобы потом почувствовать противоположность обжорству. Но это не йога. В йоге, в первую очередь, всегда и во всем соблюдается принцип золотой середины, если его придерживаться в практике, то можно избежать любых крайних состояний.

    Вопросы:

    Что делать тем, кто не видит в сиддхасане «глубины»?

    Тем, кто не видит в сиддхасане глубины, стоит практиковать более простые элементы из вьяям и асан. Ведь не каждый еще может сделать сиддхасану так, чтобы в ней сидеть свободно и медитировать. Асана – это в первую очередь устойчивая позиция, устойчивая – значит такое состояние тела, когда все части его ощущаются как одно целое, что на самом деле происходит и при определенном опыте в пранаяме.

    Я имею в виду пранаямы не просто как множество кумбхак, а как состояния уравновешенности в теле пранических токов. Тогда тело становится как оцепеневшее, и вы можете долго сидеть в таком состоянии. Конечно, этому может научить Гуру, только лично обучая ученика. Ведь на самом деле истинный Гуру, даже корректируя ученика в мелочах, через простую практику работы с телом, может привести к медитации и наоборот, через медитацию дать возможность понять, что такое правильная асана. Так это и происходит в нормальных традиционных школах.

    Есть ли какой-то самый верный способ выявить наличия «перекоса» в практике асан?

    Ответ: По-поводу больших «перекосов», здесь имею в виду неадекватное выполнение каких-то техник, например, при гипертонии становиться на голову или в маюрасану. Использование жестких рычагов в скрутках, не проработав мышечную систему, и т.д. Перекосы в плане этики, например, при общении с уважаемыми Гуру, представляющими аутентичные школы, и совершение каких-либо апарадх (оскорблений).

    Есть немало современных школ йоги, которые просто предоставляют списки асан, описывают пранаямы, из этого арсенала можно брать техники для своей практики. Но если есть какие-то особые формы подачи техник, и они в замудреном сете, то тут, конечно, надо быть аккуратным, так как каждый элемент сета может быть встроен в другой, и если безграмотно все поменять, не разобравшись как следует, то неизвестно, как эти практики скажутся на энергетической структуре экспериментирующего. Если это фрагментарное экспериментирование, может, и не особо проблематично, а если кто-то просто составляет, исходя из своего несовершенного ума, и потом это подает в массы как хорошую систему, не проверенную временем, то это опасное дело.

    А так, для самостоятельной практики, надо иметь хотя бы общие представления о физиологии, начать делать что-то общее и безопасное из йоги, параллельно изучать разную литературу. Со временем все само выстроится. Но это, безусловно, путь постепенный, тут нежелательно все делать с наскока.

    Идеально, если вы все-таки найдете хорошего мастера по йоге, который для вас искренне будет авторитетом, но именно искренне. Я сам всегда следовал такому подходу, и результаты в практике получил. Это и остальным могу пожелать, кто находится в поиске. У меня есть определенный опыт в мире йоги, я готов им делиться в той степени, насколько это человеку реально нужно.

    Во время моей йога-садханы появляются спонтанные мыслепостроения, например, техники крий, насколько можно доверять им и что следует делать, продолжать садхану или действовать по воле спонтанности?

    Ответ: Можно конечно, но не стоит забывать в процессе практики, что далеко не все ощущения являются теми на которые можно ориентироваться как на реальный духовный опыт. Почему? Потому что техники йоги, предназначенные для одних целей, могут давать более простые результаты, например выполнение махамудры может стать по эффекту не выше чем джануширшасана или пашчимотанасана.

    Крийи составить можно из динамических элементов вьяямы. Первая задача - это проработать все части тела, сбалансировать потоки праны в каналах, исцелить и очистить тело. Здесь целью практики является сделать сознание и тело одним целым. Второй уровень - это работа с каждой асаной в спокойном состоянии, с чего собственно и начинается практика асаны как таковая. Более тонкие психофизические процессы происходят при работе с пранаямой.

    Однако, есть масса современных школ, которые все эти ступени «сплавляют», например школа Йоги Баджана, Крийа Йога Бабаджи, Аштанга-виньса и др. Кстати, в Южной Корее есть система Кук-Сан-До, ее подход очень походит на тот, которому меня обучали в Индии, за исключением дыхательных практик. Вначале идут практики подобные вьяяме, потом дыхание тандженом (дыхание животом). Считается, что это дыхание успокаивает сознание и наполняет тело «силой Ки». После практикуются статические упражнения, полностью идентичные йога-асанам, от 12 до 360 позиций с применением тандженного дыхания. Позиции соотносят с днями в году и каждая соединяет танджен с космической силой. Сам наставник считает, что до тех пор пока не достигнута способность входить в состояние покоя посредством дыхания, а тело и ум не находятся в гармонии, работа с духовными планами может привести к разного рода тонким иллюзиям или депрессиям. Т.е. человек может переоценивать разного рода состояния, возникающие в процессе практик.

    Я считаю, что в йоге дело обстоит также, невозможно достичь высокого уровня в медитативных криях не проработав физические аспекты. Если же различные комбинации упражнений называть криями, то их можно приравнять к тому, что сейчас принято называть виньясами. Со временем, когда нади становятся более чистыми, вы можете в те же самые динамические движения включать работу с сознанием. Точнее это происходит само собой, естественным образом.

    Также как при правильном выполнении пранаямы, пратьяхары, медитация происходит сама по себе, или же при качественной пратьяхаре – спонтанно возникает дхарана. Спонтанность необходима в каждой ступени йоги, будь то асана или дхьяна. Гуру для того и нужен, чтобы помочь развить «правильную спонтанность». Хотя, возможно это звучит несколько парадоксально: «дисциплина йоги и спонтанность» или «практика спонтанности». Но на самом деле при правильной дисциплине ваша спонтанность более гармонична, а осознавая спонтанность, мы лучше понимаем что такое настоящая садхана йоги. Цель йоги – освобождение, свобода – это наше естественное состояние. В той или иной степени, мы осознаем ее на протяжении всей йога-садханы.

    Нужно ли стремиться к равномерности восприятия всего тела и происходящих в нем процессов в независимости от асаны, или же имеет смысл больше внимания уделять местам раскрытия/ прилива праны?

    Ответ: Это зависит от уровня практики асан. Когда в теле где-то есть спазмы, и наоборот – где-то недостаточная развитость мышц, вам сложно будет осознавать равновесие праны во всем теле, но по мере правильной гармоничной практики у вас это начнет получаться все лучше и лучше, тогда практика асаны перейдет на другой уровень. Этот уровень будет приводить «внутреннюю вселенную» в равновесие. Внешнее, на самом деле, – и есть внутреннее, все наши связи с внешним миром – это отображение наших изменений во внутреннем. Сознание зависит от тела, поэтому тело нужно привести в баланс, что произойдет и с сознанием, но этот процесс происходит сразу часто уже прямо при работе с телом.

    Отсюда и появились такие деления: сукшма-вьяяма, когда части тела по-отдельности прорабатываются; стхула-вьяяма, когда все части тела одновременно включаются. Но есть еще и другие процессы, уже намного более тонкие, они происходят в статике, когда вы в асане можете работать с праной, используя правильное дыхание. В статике вы стремитесь постепенно прийти к равновесию пран в теле, тогда они все объединяются в центре тела (в канде) и далее уже в состоянии пратьяхары вы можете эту прану (Кундалини, как высший вид праны) вести по сушумне и получить более тонкий опыт.

    Этот опыт не есть нечто фиксированное, его вы можете потом дальше использовать для получения нового. Одним словом, такая практика приводит к пониманию того, что есть Шакти, Майя, которая является причиной увязания в разных формах, она отпускает йогина. Совершенная асана – это когда вы можете находиться где угодно в этом мире в осознанном состоянии, помня, что вы – не обремененный ничем Атман.

    Тело должно стать подобным самому тонкому и всепронизывающему, и в тоже время, самому грубому, и даже выше их обоих. Об этом Горакшанатх говорит в «Йога-бидже». В «Шандилья-упанишаде» сказано, что Атман и трансцендентен, и имманентен. Цель йогической доктрины – это постижение Атмана. Тело – это имманетный Атман, а душа – это трансцендентный Атман, посредством одного постигается противоположное ему в совершенном виде. Поэтому тело очень важно для духовной реализации. Все самое возвышенное становится таковым только тогда, когда оно реализуется в теле. Без тела духовное – это ментальные абстракции, без трансцендентного, тело – это оковы с многочисленными страданиями. Натха-йоги преодолевают эти две крайности посредством использования их обоих для реализации самых главных задач, когда от двойственности не остается ни малейшей ее возможности.

    Оправдано ли использование приспособлений вроде инверсионного стола или в конечном итоге это будет контрпродуктивным?

    Ответ: Использование различных подпорок, канатов и пр. в практике асан не является традиционным подходом, это подход обычной гимнастики, добавленный к практике асан. Есть очень много причин, по которым это не будет являться правильной асаной. Например, взять чакрасану: если вы не будете опираться на руки и ноги, то не будут задействованы многие группы мышц, которые чакрасану делают чакрасаной. А в гимнастической «йоге» есть практика, когда вы ложитесь спиной на полукруглую опору, делая расслабленный прогиб. Эффект получается разный, и в подобных случаях лучше честно такую практику называть гимнастикой, а не йога-асанами.

    Практика асан полезна и периодически нужна, нужно просто чувствовать, насколько и в каком виде асаны необходимы для вашего нынешнего состояния. Согласно натхам, к категории тела относится не только физическое, но и тонкое, куда входят праны, разные уровни сознания и т.д. Поэтому асана необходима как одна из работающих упай.

    Критерии асана-джайи описаны в Сиддха-сиддханта паддхати и других текстах натхов, у Патанджали также. Нужно научиться сидеть в одном положении свободно минимум три с половиной часа, так, чтобы вы чувствовали комфорт и не думали о теле, но это достигается не только многими асанами, а также иными видами практики: джапой, пуджей и др., что чистит также сознание, энергетические каналы (нади), приводит доши в равновесие.

    Помимо самих асан, влияющих на тело, нужно изучать науку о теле – не только ту, которой учат физиологи, но и которая соответствует традиционным натховскому и тантрическому учениям. В общем, нужно интегрально подходить к садхане и всему своему существу, смотреть, когда, сколько и какой практикой заниматься, и какие предписания необходимо выполнить. Задача йоги – достичь общего равновесия во всем своем существе. Таков подход нашей Традиции к йогической практике.

    Что понимается под «сложными» асанами?

    Ответ: Под сложными асанами мы понимаем те случаи, когда вы приходите к кому-то на занятия и вам показывают на примере других людей, которые из асан делают то, что не можете без сильных напряжений сделать вы. Эта система обучения для йогина является изначально неправильной. Может быть, ее можно было бы назвать правильной, если бы эти преподаватели говорили, что они учат пилатесу или спортивной гимнастике. Но они в исключительно коммерческих целях используют термин «йога». Но на самом деле, это полное заблуждение.

    Йога ориентируется на слушание себя, в первую очередь, а вот именно спорт направлен на то, чтобы доказать, что ты – мастер, потому что гнешься так, что соответствуешь придуманному кем-то стандарту, а не идущего из истинных потребностей своего тела, сознания и духа. Нет ничего плохого в гибкости, но ошибочен сам подход, когда вы должны соответствовать чему угодно, только не себе самому. Да, хорошо, что вы задали такой вопрос – как определить, где сложная асана, а где легкая? Я считаю, что понятие «сложная асана» не должно существовать в правильной йоге вообще.

    Знаете, на что ловятся люди, когда видят разные гибкие завороты? На свою, якобы, неполноценность. И все эти многочисленные «йога-дельцы» ее первым делом стараются внушить человеку, который к ним приходит и не только им. Зачем? Чтобы на чьих-то комплексах и искусственных проблемах, которых на самом деле нет, заработать себе денег. Такие учителя, на самом деле, совершают психическое насилие над личностью, ведь настоящий учитель йоги должен вести ученика к сантоше, а не к чувству моральной неполноценности.

    Разумеется, усилия важны, но УМЕРЕННЫЕ. Настоящий опытный наставник йоги видит возможности того, кто к нему пришел, и учит чуть-чуть большему из того, что может ученик на данный момент, а сложность в асане если и есть, то она не забивает тело ученика, а наоборот, раскрывает его энергетические возможности. Если бы такие йога-тичеры умели это чувствовать, то не было бы никаких выяснений на тему того, что в йоге опасно, а что – нет.

    Сложно поверить, но многие растяжения и прочие травмы происходят из-за страха. Вы никогда не замечали, что если пьяный падает, то у него почти не остается синяков, в отличие от трезвого? Или в боевых искусствах – если боец получает удар и напряжен, то в итоге у него сотрясение, поэтому многие и стараются амортизировать пропущенные удары. Подобных примеров много, когда, например, одни люди умирали от 30-ти дневного голодания, а другие чувствовали себя нормально, голодая 90 дней. Все это потому, что избыток страха включает дополнительно в организме разрушительные процессы.

    При этом, нужно заметить, что постепенный вариант практики даже незаметно для нас самих может привести к гибкости намного быстрее и безопасней. Просто некоторые преподаватели «йоги» – любители создать ажиотаж вокруг того, что нужно сразу и быстро стать гибким, придумывают какие-то нелепые вещи, что это такой тапас или путь воина. Но это не путь воина или тапаса. Что получается с человеком, который приходит к этим лже-йогам учиться? Можно описать в целом путь этих практикующих.

    Сначала они приходят, и им насаждают комплекс неполноценности, с этого начинается их практика. Потом они себя истязают, видя, что они вот-вот дотянут до «идеала йоги», и, кстати, эта санскара закладывается надолго, если даже не навсегда. И вот наступает финал: этот практикующий гнется и показывает какой он великий, купается в аплодисментах и ходит, задрав нос, с гипертрофированной гордыней, называя себя опытным практиком в «йоге», которая, на самом деле, НИ РАЗУ так и не начиналась. Весь путь такого человека был как раз удалением все дальше и дальше от сущностных принципов йоги, а когда он поверил, что он «практик», и не просто, а опытный или даже самый опытный, – на этом он окончательно утратил возможность хотя бы видеть йогу как садхану. Я против такого пути, хотя никого не отговариваю заниматься спортом, пусть те, кому это надо, идут этим путем. В мире должно быть все: должно быть многообразие, но тем, кто ко мне придет и спросит меня, что такое настоящая йога, я четко поставлю знак различия между йогой и тем, о чем было написано выше.

    Как делать асаны в режиме тапасьи и какие из асан имеет смысл так делать?

    Ответ: Это могут быть не очень сложные асаны (вроде маюрасаны, стоек на руках и т.п.). Асаны, практикуемые как тапасья, могут быть такие как ардхаматсьендрасана, бхуджангасана, пашчимотанасана и т.п. Средней сложности, но находиться в них можно долго. Многие садху их так и практикуют, а грихастхи просто немного поделали какие-то вьяямы, асаны 30-40 минут и все, у них нет времени практиковать много. Согласно садху, хатха-йога и тапас – это когда процесс происходит долго, сел в одну асану и находишься в ней долго. Высшие уровни йоги – это когда все происходит легко и спонтанно, в основном это процессы, связанные с сознанием, это уровень сахаджи.

    Можно ли медитировать в сложных асанах?

    В сложных асанах можно медитировать, если вы понимаете, что движение праны в теле ведет к изменению дыхания, а изменение в дыхании – к медитации, то все вполне реально. Каналы в теле делятся на солнечные и лунные, а так же существует масса различных взаимосвязей каналов с грантхами.

    Если в теле прана движется слабо, по самым разным причинам, то это говорит о том, что в каналах блоки. Может так же говорить о обесточенности в теле. Все тексты по йоге утверждают, что когда прана покидает тело, оно сразу умирает, когда прана удерживается в теле, то тело живет, а если удерживается достаточно хорошо, то тело «живет достаточно хорошо». То есть, при отсутствии потери энергии есть много праны, а при наличии праны наступает медитация. Асаны выполняемые правильным образом увеличивают возможности праны в теле, мой опыт показывает, что расширенные возможности энергии позволяют устранить колебания ума (викальпы). Вот таким образом и происходит медитация в сложных асанах. Разумеется, тем, кому свойственно делать асаны в духе «эх, ухнем» (а таких очень много), это понять крайне сложно, как же так можно медитировать в сложных асанах. При этом они мало задумываются о том, что такое сложная асана. То, что для одного сложно, для другого – элементарно. Но в основном, вся йогическая общественность воспитана не на том, что себя нужно слушать при выполнении асаны, а как раз на противоположном. Они просто обязаны не отставать от других, обязаны ориентироваться на того, кто учит не слушать себя, доказывать, показывать свою «крутость». Хотя, на самом-то деле, человек, который путем силы растянулся или похудел, может не только не приблизиться к йоге, но, как раз наоборот, иметь самые извращенные о ней представления. Он думает, что главное – усилиями достичь гибкости, а не постепенно, шаг за шагом слушать себя, уравновешивать прану в каналах, успокаивать ум, снимать постепенно разные слои напряжений в теле и блоки в сознании. Вот, что должна давать настоящая асана. Если асаны делать именно в таком ключе, тогда в них можно медитировать, если нет – то нет.

    По материалам форума dharmanathi.ru

    Определение асан йоги | Gaia

    Йога может быть полезным терапевтическим инструментом для облегчения головной боли, вызванной напряжением мышц и стрессом. Большинство головных болей возникает из-за жесткости мышц и дисбаланса шеи и верхней части спины. Когда возникают головные боли, выполнение ряда восстановительных упражнений йоги может значительно облегчить как причину, так и симптомы. Вот наши лучшие позы и упражнения йоги, которые естественным образом снимают головные боли.

    1.Поза кошки: плавное движение дыхания и позвоночника помогает снять напряжение с шеи и верхней части спины, а также наполняет тело и разум освежающей энергией.

    2. Скручивания сидя: Помимо увеличения кровообращения по всей длине позвоночника, скручивающие движения в верхнем отделе позвоночника (шейный отдел) часто снимают напряжение, исходящее от лестничных мышц шеи (передняя часть).

    3.Открывающие грудь: большая часть напряжения в задней части тела является результатом доминирования мышц передней части тела (так называемый синдром верхнего креста). Расширение мышц груди и передних плеч помогает устранить мышечный дисбаланс и снимает напряжение, исходящее от шеи.

    4. Орлиные руки. Эту простую позу со скрещенными руками можно выполнять в позе горы или в любой естественной позе сидя. Этот расширитель спины может хорошо проникать в среднюю и верхнюю часть спины, воздействуя на проблемные мышцы лопаток и основания шеи.В этой позе рук найдите время, чтобы медленно и полно дышать в верхнюю часть спины, и убедитесь, что вы выполняете эту позу с обеих сторон.

    5. Простая растяжка шеи: плавно перемещайтесь по различным линиям мышечных волокон, позволяя голове опускаться к одному плечу под действием силы тяжести, вниз через грудь и в другую сторону - повторить естественным, непринужденным движением. Не позволяйте голове откидываться назад - продолжайте движение по полукругу от одного плеча к другому.Сделайте паузу там, где вы найдете дополнительные области сопротивления.

    6. Детская поза: идеальная восстанавливающая поза йоги, которая слегка переворачивает тело. Легкий поток дополнительной крови циркулирует в голове, помогая снять напряжение. Слегка расставив ноги, вы можете легко устроиться на глубоком дыхании кора и спиной, чтобы стимулировать циркуляцию крови, чтобы проникнуть глубоко в тело. Учтите, что голова и шея должны быть абсолютно удобными. При необходимости держите руки вперед или согните руки в локтях и положите предплечья на грудь / под плечи так, чтобы ладони смотрели вверх - это значительно снимет давление с шеи.

    7. Поворот с откидным верхом на два колена: В отличие от наших поворотов сидя, этот поворот может быть гораздо более восстанавливающим и удерживаемым дольше, чтобы глубже сосредоточиться на расслаблении нервной системы, в то время как грудь расширяется и омолаживает позвоночник. Уделяйте особое внимание тому, чтобы плечи упирались в коврик, чтобы ослабить доминирование мышц плеч и груди.

    8. Ноги вверх. Поза стены: Эта очень полезная перевернутая поза отлично подходит для развития гибкости подколенного сухожилия и улучшения кровообращения в нижних конечностях.При головных болях дополнительный приток крови к мозгу и восстанавливающая поддержка могут быть глубоко расслабляющими и питательными.

    9. Альтернативное дыхание через ноздри: Целью альтернативного дыхания через ноздри является восстановление баланса энергетических систем. Уравновешиваясь, мы находим освобождение и спокойствие. Это дыхательное упражнение йоги легко выполнять для всех уровней и воздействует на нервную систему, замедляя мозговые волны, успокаивая разум и снимая стресс.

    10.Поза расслабления: после выполнения ряда восстанавливающих поз йоги найдите время, чтобы просто расслабиться и расслабиться в Шавасане. Отвлекитесь от симптомов головной боли и погрузитесь в ощущение душевного и физического освобождения. Вы можете найти легкую подушку для глаз, которая поможет снять напряжение / давление со лба и глаз. Повысьте комфорт, подложив валик под колени и тонкую подушку под голову. Чтобы дополнить открывающие грудь и наклонные повороты, лягте, раскинув руки в стороны / ладонями к потолку.

    Значение асан и пранаям

    Асаны

    «Асана» на санскрите означает физическую позу. Выражаясь в общих чертах, асана означает определенную позу, которую можно удерживать расслабленно и комфортно в течение длительного периода времени. Во II веке до нашей эры Патанджали записал принципы практики йоги в «Йога-сутрах» (афоризмах). Он назвал только позу медитации «Асана», а физические позы он назвал «Йога Вьяям».Однако в обычном использовании упражнения динамической йоги также стали известны как асаны.

    Многие асаны были заимствованы из естественных движений и положений животных и носят имена животных, такие как «кошка», «олень», «тигр», «заяц» и т. Д. В этих позах используются примеры из природы о том, как помочь себе. Асаны оказывают сильное воздействие на тело и ум. Животные инстинктивно использовали эти движения и положения из-за их естественных преимуществ. Эти эффекты достигаются посредством практики асан.Например: Марджари (Кот) для растяжения тела и позвоночника, Бхуджангасана (Кобра) для высвобождения агрессии и эмоций и Шашанкасана (Заяц) для расслабления. Стойка на голове (Ширшасана) и Лотос (Падмасана) считаются высшими или «царскими» асанами.

    Асаны полезны для мышц, суставов, сердечно-сосудистой системы, нервной системы и лимфатической системы, а также для разума, психики и чакр (энергетических центров). Это психосоматические упражнения, которые укрепляют и уравновешивают всю нервную систему, а также гармонизируют и стабилизируют душевное состояние практикующего.Эффект от этих упражнений - чувство удовлетворения, ясность ума, расслабление и чувство внутренней свободы и покоя.

    Система «Йога в повседневной жизни» разработана таким образом, что тело постепенно и систематически готовится, начиная с простых подготовительных упражнений и заканчивая более продвинутыми и сложными асанами. Периоды расслабления включены в начало и конец каждого занятия йогой, а также между отдельными упражнениями. Развивая способность расслабляться, углубляется чувство собственного тела.Физическое и умственное расслабление являются предпосылками для правильного выполнения всех упражнений йоги, и только так полностью раскрываются эффекты асан.

    Дыхание играет важную роль в асанах. Благодаря координации дыхания и движений практика йоги становится гармоничной, дыхание углубляется само по себе, а кровообращение и обмен веществ в организме стимулируются. Использование дыхания значительно усиливает расслабление мышц, концентрируясь на напряженных участках тела и сознательно расслабляя эти части при каждом выдохе.

    Так как большинство людей имеют привычку дышать неглубоко, недостаточно наполняя легкие, полное дыхание йоги практикуется в программе «Йога в повседневной жизни». Правильное дыхание - основа оптимальной метаболической функции организма. При регулярной практике полное дыхание йоги становится привычным и естественным способом дыхания. Более медленное и глубокое дыхание улучшает кровообращение, работу нервов и общее физическое состояние. Он также развивает спокойный и ясный ум.

    Разница между асанами и гимнастикой

    В отличие от гимнастических упражнений, асаны выполняются медленно, чтобы обеспечить умственную концентрацию и осознанное понимание движения.Важно не количество выполняемых упражнений, а качество выполнения. До, после и между упражнениями следует включать период сознательного физического и умственного расслабления.

    Целью асан является не преобразование сдерживаемой энергии или напряжения в движение, а скорее гармонизация тела и ума путем сознательного наблюдения за физическим и ментальным процессом при выполнении каждого движения или расслабления. При выполнении асан тело не устает и не истощается.Напротив, с перезарядкой энергии человек чувствует себя отдохнувшим и отдохнувшим.

    Важные принципы практики асан

    1. Асаны всегда выполняются в соответствии с дыханием:

      • Движения, расширяющие грудную и брюшную полость, всегда связаны с вдохом

      • Движения, сужающие грудную и брюшную полость, всегда связаны с выдохом

    2. На начальных этапах практики асаны выполняются один или два раза без задержки, так что движения тела и дыхания синхронизируются.Таким образом, четко устанавливается, каким движением делать вдох или выдох. Этот вид практики успокаивает нервную систему, стимулирует работу желез, увеличивает объем дыхания и освобождает от физического и умственного напряжения. Ум становится расслабленным, спокойным и ясным.

    3. Только после этой предварительной практики следует выполнять асану более длительное время, дыша нормально. Во время практики концентрация направлена ​​на конкретную часть тела, на которую воздействует упражнение.Сознание дыхания также направлено на эту область тела.

    4. После тренировки позы выполняется контрпоза или уравновешивающая поза. Например, когда одна часть тела сгибается или сокращается, в следующей асане она растягивается или вытягивается.

    Польза для здоровья от регулярной практики асан

    • Гибкость позвоночника повышена

    • Стыки становятся более подвижными

    • Мышцы расслаблены, в тонусе и получают обильный приток крови

    • Стимулируется и регулируется деятельность органов и желез

    • Лимфатическая система и обмен веществ стимулируются

    • Иммунная система усилена

    • Кровообращение и артериальное давление нормализованы и стабилизированы

    • Нервная система успокаивается и укрепляется

    • Кожа становится чистой и свежей

    Второй «столп» упражнений йоги - ПРАНАЯМА

    .

    Пранаяма - это сознательный и преднамеренный контроль и регулирование дыхания (прана означает дыхание, аям означает контролировать, регулировать).С каждым вдохом мы поглощаем не только кислород, но и прану. Прана - это космическая энергия, сила Вселенной, которая создает, сохраняет и изменяет. Это основной элемент жизни и сознания. Прана также содержится в пище, поэтому очень важно придерживаться здоровой и полноценной вегетарианской диеты.

    Сознательное руководство Праны в теле приводит к увеличению жизненных сил, физической детоксикации и повышению иммунитета, а также к достижению внутреннего покоя, расслабления и ясности ума.

    В мифологии говорится, что продолжительность жизни человека определяется количеством вдохов. Йогин пытается «сберечь время» и продлить жизнь, замедляя дыхание [1] .

    Эффекты пранаям

    Физические эффекты

    • Сохранение здоровья организма

    • Очистка крови

    • Улучшение абсорбции кислорода

    • Укрепление легких и сердца

    • Регулировка артериального давления

    • Регуляция нервной системы

    • Поддержка процесса заживления и лечебная терапия

    • Повышение устойчивости к инфекциям

    Психические эффекты

    • Устранение стресса, нервозности и депрессии

    • Успокоение мыслей и эмоций

    • Внутреннее сальдо

    • Снятие энергетических блокировок

    Духовные эффекты


    Что такое асаны в йоге?

    В йоге асану можно описать как физическую позу, которая предназначена для улучшения функций организма.Когда выполняются асаны, их обычно называют «позами йоги» или «позами». Многие из этих поз выполняются исключительно в оздоровительных целях. Хотя асаны относятся к категории «упражнений», они приносят пользу телу иначе, чем физические упражнения. Вместо того, чтобы просто приносить пользу физическому телу, асаны также помогают развивать осознанность, расслабление и концентрацию. В этой статье мы более подробно исследуем преимущества асан, обсуждая, какие именно успехи приносит каждая из них.

    Что такое асаны?

    Проще говоря, асаны - это упражнения, предназначенные для увеличения силы и выносливости. Кроме того, считается, что эти позы улучшают кровообращение и поток энергии, очищают органы и растягивают мышцы. Сегодня люди осознают более широкую пользу от упражнений; однако эти преимущества не были изначальной целью асан. Традиционно каждая поза была разработана для создания здорового тела и разума. Это было достигнуто с помощью йоги путем снятия стресса, напряжения и болезней, что позволило им соединиться со своим внутренним «я» путем очищения ума.Правильная одежда также может помочь снять стресс; наша майка Harper Easy источает комфорт.

    В хатха-йоге учеников поощряют привносить в позы ожидания и цели. Эта практика была разработана не для того, чтобы соединиться с внутренним «я», а для того, чтобы глубже погрузиться в физическую реальность разочарования. Сегодня многие люди на Западе практикуют йогу в рамках своей повседневной тренировки. Потеря целостной связи может заставить людей сосредоточиться на своем физическом теле и его достижениях, а не на первоначальной цели альтернативной терапии.Хотя это по-прежнему обеспечит тело физическими преимуществами поз, асаны изначально были разработаны для того, чтобы привести человека к существованию целостности, побуждая его сосредоточиться и размышлять об окружающем мире.

    Эффекты и преимущества

    Асаны наиболее эффективны, когда ум и тело работают вместе. В рамках практики каждого человека следует поощрять к тому, чтобы он выполнял свой собственный ритм. Люди, которые занимаются дольше, с большей вероятностью смогут растянуть тело еще немного; тем не менее, хороший инструктор поможет новичкам выполнить каждую асану в меру своих возможностей, не вызывая напряжения в мышцах.Йога предназначена для положительного воздействия на тело, а не для отрицательного. Помня об этом, ученики никогда не должны слишком сильно подталкивать свое тело - если асана начинает вызывать дискомфорт, разумно остановиться и перейти к следующей. Чтобы побудить людей соблюдать это правило, каждая асана выполняется медленно, чтобы сосредоточиться на ощущениях тела.

    Сегодня в йоге практикуют множество асан, каждая из которых приносит с собой свои положительные преимущества. Считается, что асаны стоя увеличивают гибкость суставов и мышц, а также повышают выносливость.Из-за естественной природы этих положений асаны стоя отлично подходят для начинающих. На другом конце шкалы вы найдете асаны с наклонами вперед и назад. Эти сложные позиции обычно популярны только среди экспертов из-за высокого уровня гибкости, необходимого для их правильного выполнения. Однако, когда люди становятся достаточно гибкими, чтобы пытаться их выполнять, асаны со сгибанием могут принести им ряд положительных результатов. Примечательно, что поза с наклоном вперед, пасчимотанасана, может уменьшить дискомфорт в пояснице.

    Популярные асаны и их преимущества

    Поза моста

    Поза моста отлично подходит для раскрытия передних тазобедренных суставов, укрепляет позвоночник, открывает грудную клетку и улучшает гибкость позвоночника. Кроме того, эта асана может принести пользу организму, снимая стресс, беспокойство и депрессию. Считается, что выполнение позы моста перед сном помогает бороться с бессонницей, позволяя людям наслаждаться хорошо отдохнувшим ночным сном.

    Собака вниз

    Возможно, одна из самых известных асан из существующих, «Собака вниз» отлично подходит для расслабления позвоночника.Кроме того, эта поза растягивает руки и ноги и промывает мозг свежей, насыщенной кислородом кровью. Считается, что выполнение этой асаны по несколько минут каждый день оказывает успокаивающее действие как на тело, так и на ум. Чтобы правильно практиковать Собаку вниз, вам понадобится пара гибких леггинсов для йоги; наши леггинсы Moss Ballet невероятно гибкие и удобные, они помогут вам с легкостью тренироваться.

    Детская поза

    Поза Чайлда - еще одна известная асана.Эта поза полезна для снятия дискомфорта в шее, спине и бедрах, ее следует практиковать вместе с медленным, регулируемым дыханием. Поза Чайлдса отлично подходит для людей всех возрастов, она восстанавливает и успокаивает.

    Простая поза

    Как следует из названия, Easy Pose - это простая поза с множеством положительных преимуществ. Считается, что эта асана не только успокаивает ум, но и облегчает менструальную боль и помогает при тревоге. Чтобы достичь состояния полного расслабления, убедитесь, что вы носите удобную одежду для йоги, прежде чем практиковать эту позу.Для качественной пары низов мы рекомендуем Ana Heart, Hill Sweatpant.

    Поза воина 1

    Воин 1 - еще одна отличная асана для расслабления тела и ума. Практикуйте эту позу после долгого рабочего дня, просто по своей природе, чтобы почувствовать, как ваши заботы улетучиваются. Помимо снижения стресса, Warrior 1 укрепляет ноги и открывает грудь и плечи. Движение в этих областях редко достигается естественным путем, поэтому дать телу возможность растянуть накопившееся напряжение может творить чудеса для вашего здоровья.Кроме того, эта асана способствует хорошей осанке, укрепляя мышцы коленей и стоп, а также растягивая плечи и позвоночник.

    Поза воина 2

    Подобно Воину 1, Воин 2 также укрепляет руки и ноги и открывает грудь. В отличие от сестринской позы, Воин 2 сокращает ваши органы и мышцы живота; Это не только помогает тонизировать желудок, но также помогает регулировать дыхание. Сосредотачиваясь на разгибании рук, держите себя в позе приподнятым, а не позволяйте силе тяжести опускать бедра вниз.

    Вкратце

    По сей день асаны остаются неотъемлемой частью альтернативной терапии, известной как йога. Если вы надеетесь настроить физическое тело в тонус или предпочитаете сосредоточиться на успокоении ума, регулярно выполняйте эти асаны, чтобы извлечь пользу.

    Введение в асаны - йога в Индии

    Размещено: 4 января 2017 г.

    Автор: Йоги Махеш Четан.

    Асаны известны как позы, такие как чакрасана или поза колеса, дханурасана как поза поклона и асаны относятся к трем основным позам человека: i.е. Стоять, сидеть и лежать, но асана во многих аспектах отличается от позы. Асаны - это не позы.

    Определение асаны согласно Йога-сутрам

    Sthiram-Sukham-Aasanam (Йога-сутра Патанджали)
    Sthira = стабильный, устойчивый, неподвижный
    Sukham = удобный

    Асана - это то, что способствует устойчивости и комфорту.

    Устойчивость и комфорт чего?

    1. Стабильность здесь означает не только стабильность позы, но и спокойствие тела и ума в целом.
    2. Даже если мы физически устойчивы в позе, мы можем оставаться психически нестабильными из-за различных мешающих сенсорных сигналов. Только стабильность тела и ума вместе может привести к чувству благополучия.
    3. Не все позы, которые легко достичь и которые удобно поддерживать, являются асанами.
    4. Асаны - это позы, особенно в сидячем положении, которые приводят к физической и психической устойчивости и чувству благополучия.
    Характеристики Asana
    • Стабильный.
    • Комфортно.
    • Спокойствие ума.
    • Чувство благополучия.
    • Легкость.
    • Отсутствие напряжения.
    • Минимальная мышечная активность.
    • Отсутствие мыслительных процессов из-за созерцания бесконечного - характерные черты асаны.
    Цели и задача асаны Результат асаны
    • Равновесие.
    • Баланс.
    • Владение органами тела.
    • Безупречное здоровье.
    • Гармония.
    • Приготовьтесь к медитации.
    • Господство над разумом.

    Классификация асан

    По режиму выполнения асан йоги
    1. Динамическая асана
    2. Статическая асана

    Динамические асаны

    Динамические асаны меняют структуру тела. Как следует из названия, характеристиками этой системы йогасан являются скорость и повторение.
    Динамические асаны включают в себя сочленение позвоночника: вперед, назад в стороны, а также скручивание.
    Хотя физические упражнения (не йогические) эффективны для мышечной, кровеносной и дыхательной систем, они также влияют на нервную и железистую системы.
    Динамические йогасаны стимулируют энергию. Эта энергия борется с ленью, разрушая тамас и порождая раджас (активность). Эта конкретная система рекомендуется детям, а также людям с сонливостью.

    Статические асаны

    Цель этой системы - развить внутреннее осознание и раскрыть более высокие уровни сознания.
    Эта система отличается непрерывностью движений (без рывков), медлительностью и сохранением осанки.
    Это приводит к силе и терпению-Титикса. Пропорциональный рост тела приводит к глубокому расслаблению и сохранению энергии, что приводит к ощущению свежести.
    Этот процесс культивирует нервы, которые приводят к спокойствию.

    Классификация асан йоги
    По влиянию асаны на анатомо-физиологию.
    1. Культурная или корректирующая асана.
    2. Расслабляющая асана.
    3. Медитативная асана.

    Культурные асаны

    Вызывает изменения в организме, исправляя дефекты осанки, исправляет нарушенные функции различных систем, неправильный мышечный тонус, а также воспитывает правильный настрой.
    Эта группа содержит наибольшее количество асан

    Культурные асаны можно разделить на семь групп:
    • Динамические последовательности, например приветствие солнцу.
    • Перевернутые позы - например, стойка на голове.
    • Позы с наклоном вперед - например, пасчимоттанасана с наклоном вперед сидя.
    • Позы с наклоном назад - например, позы кобры, саранчи или лука.
    • Поза скручивания - например, скручивание на половину позвоночника.
    • Поза бокового сгибания - например, поза треугольника.
    • Стоячие позы, включая позы равновесия, например, поза дерева.

    Асаны для релаксации

    Асаны для расслабления разработаны таким образом, что нет необходимости сокращать мышцы.Важно точно их практиковать, чтобы ваше тело могло прийти к глубокому расслаблению; это не просто лежание на полу.

    Существует три основных положения расслабления:
    1. Шавасана или поза трупа
    2. Поза расслабления живота
    3. Гарбхасана или поза ребенка

    Медитативная асана

    Это сидячие позы со скрещенными ногами, которые позволяют вам сидеть прямо и расслабленно в течение более длительного времени. Они обеспечивают устойчивое сиденье для медитации, не двигая при этом никакими частями тела.Это важно, если вы занимаетесь медитацией или пранаямой. Эти позы увеличивают силу концентрации и помогают в медитации.

    1. Падмасана или лотос
    2. Сиддхасана или поза адепта
    3. Свастикасана или поза заблокированных лодыжек
    4. Сукхасана или легкая поза

    12 базовых асан хатха-йоги и их преимущества | Ракеш Прадхан | Ракеш Йога

    Хатха Йога - это целостный способ достижения господства над своим телом и разумом. Это еще больше ведет к здоровью, радости и счастью.Хатха-йога относится к практике физических асан или поз йоги. Практики хатха-йоги помогают успокоить ваше тело, ум, душу и подготовиться к более глубокой медитации. Это можно объяснить двумя способами. «Ха» означает «Солнце», а «та» означает «Луна». Хатха означает уравновешивание энергии солнца и луны в вашем теле. Это также означает «сильный» на санскрите. Потому что древние йоги считали практику йоги сложной задачей.

    В нашем теле есть три главных нади, а именно Ида, Пингала и Сушумна. Ида по спирали поднимается вверх по левой стороне позвоночника, заканчиваясь у левой ноздри, тогда как пингала заканчивается у правой ноздри.Хатха-йога - это наука о поддержании баланса между Идой и Пингалой, чтобы привести нас к более высокому сознанию жизни. Это также активирует третью Нади, которая называется Сушумна, на пути к просветлению.

    «Хатха-йога - это наука использования тела для подготовки к высшей возможности» -Садхгуру

    Хатха-йога работает на пяти принципах, чтобы найти высшую возможность в вашей жизни.

    • Правильные упражнения
    • Правильное дыхание
    • Правильное расслабление
    • Правильная диета
    • Позитивное мышление и медитация

    12 основных асан имеют большее значение, чем просто позы или растяжка тела.Он активирует чакры, которые являются каналами пранической энергии, а также увеличивает гибкость позвоночника, стимулирует иммунную систему и укрепляет каждую часть тела. Кроме того, он также помогает облегчить диабет, артрит, заболевания, связанные со стрессом, и сексуальные расстройства. Регулярная практика этих 12 поз обеспечивает физическое, умственное и духовное равновесие в вашем теле.

    Последовательность хатха-йоги (Шивананда-йога)

    Давайте практикуем 12 основных асан, чтобы жить с чувством божественности, духовности и жизни без стресса.

    1. Стойка на голове (Ширшасана)
    2. Стойка на плечах (Сарвангасана)
    3. Поза плуга (Халасана)
    4. Поза рыбы (Матсьасана)
    5. Поза сидя впереди согнувшись (Пашимоттанасана) (Пашимоттанасана
    6. ) Шауджанасана (Пашимоттанасана)
    7. Поза лука (Дханурасана)
    8. Поза полукруглого спинального скручивания (Ардха Матсиендрасана)
    9. Поза ворона (Какасана) или Поза павлина (Маюрасана)
    10. Наклон вперед стоя (Пада Хастхасана)
    11. Треугольник
    12. Треугольник Всегда рекомендуется обсудить с врачом, есть ли у вас недавние или текущие заболевания, прежде чем практиковать 12 основных асан хатха-йоги.Теперь давайте подробно рассмотрим каждую позу.

      1. Стойка на голове (Ширшасана)

      Эта асана также известна как король всех асан. Стойка на голове выводит свежие питательные вещества и кислород на лицо, создавая эффект сияния на коже. Из-за увеличения притока крови и питательных веществ в голову и кожу головы выпадение волос уменьшается. Поскольку надпочечники также очищаются и выводятся из организма при регулярной практике этой позы, вы можете создать положительные мысли. Депрессия, стресс и беспокойство уменьшатся, если вы перевернетесь вверх ногами, и на вашем лице появится улыбка.Эта поза развивает сильные мышцы кора и исключает вероятность инсульта. Дополнительная информация

      2. Стойка на плечах (Сарвангасана)

      Поза йоги среднего уровня, в которой все тело находится в равновесии на плечах. Сарвангасану также называют матерью или королевой всех асан, поскольку это одна из древнейших асан, которая воздействует на все органы и чакры вашего тела. Эта асана помогает вылечить синусит, астму, бесплодие и снимает симптомы менопаузы. Он стимулирует щитовидные железы, паращитовидные железы, органы брюшной полости и помогает снять стресс, депрессию и успокаивает ваш мозг.Дополнительная информация

      3. Поза плуга (Халасана)

      Поза перевернутого растяжения спины, которая обеспечивает хорошее растяжение всей спины и придает гибкость и силу мышцам спины. Он стимулирует репродуктивные органы, щитовидные железы и укрепляет иммунную систему нашего организма. Эта поза помогает женщинам в период менопаузы. Кроме того, он обеспечивает гибкость позвоночника и также эффективен для похудания. Дополнительная информация

      4. Поза рыбы (Матсьясана)

      Это поза для сна с изгибом спины, которая открывает грудь, горло, живот и помогает вылечить заболевания щитовидной железы.Регулярное выполнение этой позы может стать отличным способом восстановить баланс и гибкость шеи и позвоночника. Это также помогает облегчить запор и менструальную боль. Дополнительная информация

      5. Поза сидя с наклоном вперед (Пашчимоттанасана)

      Это сидячая поза, которая помогает успокоить ум и снять стресс. Эту позу обычно практикуют позже, когда тело согревается. Регулярная практика этой асаны хорошо растягивает все ваше тело и эффективна при диабете и повышенном кровяном давлении.Дополнительная информация

      6. Поза кобры (Бхуджангасана)

      Это поза йоги с изгибом спины, которая растягивает мышцы плеч, груди, брюшного пресса, раскрывает шею и тонизирует живот и ягодицы. Он увеличивает гибкость позвоночника и стимулирует органы брюшной полости, тем самым улучшая пищеварение. Эта поза лечит болезни и пробуждает Кундалини, божественную космическую энергию, которая приносит самореализацию. Дополнительная информация

      7. Поза саранчи (Шалабхасана)

      Промежуточные позы прогиба назад, которые обеспечивают хорошее растяжение всей спины и придают спине гибкость и силу.Эта поза растягивает позвоночник и грудь и помогает чувствовать себя более энергичным. Он стимулирует внутренние органы и улучшает кровообращение в организме. Дополнительная информация

      8. Поза лука (Дханурасана)

      Это поза с вытягиванием спины, которая помогает стимулировать репродуктивные органы и снимает мензуральный дискомфорт при регулярной практике. Он укрепляет мышцы спины и живота, тонизирует мышцы ног, рук и помогает раскрыть шею, грудь и плечи. С помощью этой позы можно улучшить функцию печени, поджелудочной железы, проблемы с кишечником и диабет.Дополнительная информация

      9. Поза скручивания на половину позвоночника (Ардха Матсиендрасана)

      Мощные позы скручивания сидя, которые обеспечивают различные преимущества для всего тела. Когда вы поворачиваете свое тело в этой позе, это увеличивает гибкость позвоночника, расслабляет нервную систему и успокаивает наш мозг, тонизирует органы брюшной полости и улучшает пищеварение. Эта асана приносит много пользы вашему телу, уму и душе. Дополнительная информация

      10. Поза ворона (Какасана)

      Поза баланса рук, требующая силы в руках и плечах для выполнения этой асаны.Какасана укрепляет мышцы рук, кора и способствует хорошей осанке. Он также тонизирует и укрепляет плечи, предплечья, мышцы живота и запястья. Дополнительная информация

      Поза павлина (Маюрасана)

      Это легкая балансирующая поза, которая помогает развить силу рук, мышцы живота и концентрацию. Он помогает вывести токсины из организма, тонизирует органы пищеварения и устраняет проблемы, связанные с запорами. Дополнительная информация

      11. Наклон вперед стоя (Пада Хастхасана)

      Поза интенсивного вытягивания вперед, которая обеспечивает хорошее растяжение всех мышц спины и придает гибкость и силу спине.Это помогает облегчить менопаузу и проблемы с менструальным циклом. Кроме того, он также лечит астму, остеопороз, синусит, бесплодие и высокое кровяное давление. Дополнительная информация

      12. Поза треугольника (Триконасана)

      Это поза стоя, которая помогает тонизировать ноги, снижает стресс и улучшает умственное и физическое равновесие. Эта поза укрепляет ноги, колени, лодыжки, грудь, руки и растягивает и раскрывает бедра, подколенные сухожилия, пах, икры, плечи, грудь и позвоночник. Узнать больше

      Вышеупомянутые классические асаны хатха-йоги были разработаны для систематического движения каждой части вашего тела сбалансированным образом, что может повысить вашу праническую силу и уберечь вас от стресса и болезней образа жизни.Вам необходимо отдыхать между позами йоги во время сеанса и в конце сеанса, чтобы почувствовать себя более энергичным и дать своему телу достаточно отдыха. Поза трупа или шавасана дает вам лучшее расслабление. Вы можете вносить вариации в каждую упомянутую выше позу после полного овладения базовыми асанами, чтобы углубить свою практику.

      Поза трупа (Шавасана)

      Самая простая поза в последовательности йоги, но самая сложная. Потому что вам нужно расслабить свое тело, разум и удерживать себя от засыпания во время практики.Эта поза улучшает концентрацию, память и снимает стресс, депрессию, напряжение и усталость. Он расслабляет мышцы всего тела, успокаивает разум и улучшает психическое здоровье. Узнать больше

      «Хатха-йога учит нас использовать тело как лук, асану как стрелу, а душу - как цель» - Б.К.С. Айенгар

      А теперь, не ждите. Наслаждайтесь 12 основными асанами хатха-йоги и хорошо проведите день!

      6 глубоких эффектов, которые асаны оказывают на ваше тело и разум

      Изучение асан - это не овладение осанкой.Речь идет об использовании осанки, чтобы понять себя.

      - Б.К.С. Айенгар

      Третья ветвь раджа-йоги, или королевского пути к единению, - это асана - классические позы хатха-йоги. Слово асана означает «сиденье» или «положение». Асана, несомненно, является самым популярным и известным аспектом практики йоги, несмотря на то, что она составляет лишь 1/8 часть классических ветвей йоги, описанных мудрецом Патанджали в Йога-сутрах, и играет несколько меньшую роль в общей философии йоги.

      Однако, как это часто бывает, популярные вещи могут быть неправильно поняты.Асана не исключение. Одно из самых стойких заблуждений относительно асан состоит в том, что «это всего лишь натяжка». В то время как разгибание мышц часто играет важную роль в позах йоги, обобщать это как разминку как разминку - огромная медвежья услуга искусству и науке асан. Честно говоря, легко сделать ошибку, наблюдая за тем, как йог, который тянется, наклоняется или скручивается, в значительной степени имеет слово «растяжение», написанное на всем протяжении. Несмотря на эту коннотацию, асана содержит в себе целую вселенную качеств, деталей и характеристик, которые часто остаются недооцененными.Давайте глубже погрузимся в то, что делает асану таким глубоким аспектом практики йоги.

      Асана: не такая статичная

      Для начала рассмотрим, как асана йоги соотносится со статической растяжкой. Статическая растяжка - это любая растяжка, выполняемая без движения. На первый взгляд может показаться, что это определение идеально подходит к асанам йоги. Однако, если вы углубитесь в более широкую философию йоги, вы поймете, почему это сравнение не подходит. Это потому, что йога не рассматривает тело как нечто фиксированное.Физическое тело - это постоянно меняющееся поле энергии, трансформации и разума.

      • С каждым вдохом вы обмениваетесь триллионами атомов со Вселенной.
      • В каждой позиции, в которую вы входите, сокращаются определенные мышцы (называемые мышцами-агонистами), в то время как другие мышцы расслабляются и удлиняются (называемые мышцами-антагонистами).
      • С каждой макро- и микрокоррекцией позы циркуляция увеличивается или уменьшается.
      • При каждом изменении внимания и намерения мобилизуются тонкие энергии.
      • С повышенным расслаблением ваш стресс, беспокойство, а также психические и эмоциональные токсины высвобождаются.

      В этом свете понятие «статическая растяжка» несколько неверно, когда дело доходит до асан йоги, потому что, в конечном счете, поза йоги - это не существительное или фиксированная вещь, такая как статуя. Вместо этого асана - это глагол; это процесс, деятельность, которая способствует более глубокой интеграции между телом и разумом. Именно это общение развивает петлю обратной связи саморегуляции - вашу способность вернуться в состояние гомеостатического баланса.

      По мере того, как вы глубоко настраиваетесь на ощущения своего тела, своего дыхания и содержания вашего осознания во время асаны йоги, вы можете вносить изменения, которые приведут вас к более комфортному и воплощенному выражению позы. Таким образом, асана становится физическим выражением того, кем вы являетесь в данный момент; искусство выражения человеческого тела через форму, дыхание и присутствие.

      А теперь давайте подробнее рассмотрим некоторые глубокие эффекты, которые практика асан может оказать на ваш разум и тело.

      Укрепляет изначальные паттерны движений

      Помимо спортивных занятий, большинство современных людей проводят большую часть времени бодрствования в одном из четырех основных положений или схем движения:

      • Лежа
      • Сидя
      • Стоя
      • Ходьба

      К сожалению, эти варианты составляют лишь часть движений, на которые способно ваше тело.
      Напротив, ваши первобытные предки не валялись весь день; они были очень активны и использовали свое тело по-разному.Они бегали, карабкались, ползли, прыгали, раскачивались, изгибались, сгибались и достигли своего пути в бесчисленных первобытных и животных образцах движений. Эти движения могут показаться «примитивными» по нашим современным стандартам, но на самом деле они помогли человеческому телу оставаться сильным, гибким, уравновешенным и гармонизированным с законами природы.

      Асаны йоги воплощают в себе эти первобытные движения и помогают вам глубже подключиться к корням вашей человечности. Кроме того, поскольку многие позы названы в честь других представителей животного царства, они помогают вам интегрировать эти качества в свои движения и практику.

      Разрабатывает функциональные физические атрибуты

      Все асаны могут помочь вам создать один (или несколько) из нескольких ключевых функциональных атрибутов движения:

      • Сила
      • Гибкость
      • Баланс
      • Координация

      Все они в большей или меньшей степени являются элементами большинство поз йоги. В зависимости от позы одному атрибуту может уделяться больше внимания, чем другим, но хорошо продуманная последовательность асан будет структурирована так, чтобы обеспечивать сбалансированное сочетание поз, которые развивают эти основополагающие атрибуты.При выполнении в энергичном темпе асана (например, приветствие солнцу) может помочь улучшить аэробные способности и силу сердечно-сосудистой системы. Кроме того, эти качества вместе с улучшенной координацией, достигаемой благодаря практике, помогают формировать проприоцепцию - осознание и восприятие положения и движений тела в пространстве.

      Улучшает кровообращение

      Движения тела в асанах и через них улучшают кровообращение. Когда вы сгибаетесь, скручиваете, складываете и вытягиваете свое тело, вы сгибаете и сокращаете мышцы, промывая эти ткани свежей кровью.Напряженные позы также могут увеличить частоту сердечных сокращений, перекачивая дополнительную кровь в разные части тела. В частности, в перевернутых позах используется сила тяжести, чтобы стимулировать приток дезоксигенированной крови к сердцу, улучшая кровообращение.

      Однако усиление кровообращения относится не только к крови. Лимфатическая система является ключевым компонентом вашей иммунной функции, помогая перемещать лейкоциты по всему телу через сеть протоков и желез. Однако, в отличие от сердца, лимфатическая система не имеет насоса, поэтому ее циркуляция зависит от движений мышц и суставов.Практика асан - это мощный способ помочь вашей лимфатической системе циркулировать и поддерживать здоровье.

      Массаж органов и укрепляет лицевую часть

      Из-за того, что тело расположено вокруг оси позвоночника, ваши внутренние органы часто слегка сжимаются во время практики асан. Скручивающие движения создают массажный эффект на несколько органов, расположенных в вашем туловище, наполняя их свежей кровью.

      Кроме того, соединительная ткань, называемая фасцией, которая действует как нечто вроде внутренней сети или каркаса вокруг ваших органов, также укрепляется и тонизируется посредством регулярной практики асан.Фациальная сеть также способствует усилению ранее упомянутого внутреннего чувства проприоцепции. С помощью различных поз йоги нервные окончания лицевых органов отправляют и получают нескончаемый поток информации между разумом и телом, рассказывая вам уникальную историю об ориентации, балансе, весе, устойчивости и общем положении вашего тела.

      Улучшает дыхательную функцию

      Йогическое дыхание, или пранаяма, является четвертой ветвью раджа-йоги и состоит из множества техник, направленных на усиление нейро-респираторной интеграции.Практика асан дает возможность совершенствовать дыхательную практику, когда вы выполняете разные позы.

      Когда вы принимаете разные позы, ваше дыхание вынуждено адаптироваться к позе, задействованным мышцам, давлению на грудь или живот или подвижности диафрагмы. Каждый тонкий нюанс позы может повлиять на глубину, темп или ритм вашего дыхания. С каждым изменением вы можете замечать ощущения и стремиться поддерживать глубокое сбалансированное дыхание, часто используя дыхание удджайи.Этот процесс использования вашего дыхания в качестве моста между разумом и телом укрепляет вашу дыхательную функцию, одновременно удерживая вас в позе и настоящем моменте.

      В качестве дополнительного побочного эффекта практика пранаямы во время асаны успокаивает вашу нервную систему, давая вам больший контроль над ее вегетативной функцией; Если вы можете оставаться сосредоточенным и спокойным, а также дышать в сложной позе, вам будет намного легче делать это во время повседневных стрессовых ситуаций.

      Каналы тонких и архетипических энергий

      Хотя это и не так очевидно, как уже упомянутые физиологические качества, ни одно обсуждение асан не будет полным, если не коснуться тонких преимуществ, скрытых в позах йоги.

      Асаны йоги оживляют прану или изначальную жизненную силу, и тем самым помогают мобилизовать и циркулировать энергию через тонкое тело ума, интеллекта и эго. Различные позы влияют на прану, позволяя ей легче течь через 70 000 нади или тонких энергетических каналов, расположенных по всему телу. Практика асан также помогает активизировать и сбалансировать основные чакры, или энергетические точки соединения, между разумом, телом и духом.

      Наконец, практика асан может вызывать и активировать тонкие архетипические энергии, которые дремлют внутри вас.Например, когда вы воплощаете позы Воина, Горы, Дерева или Мудреца на сознательном или бессознательном уровне, вы вызываете эти качества в свою жизнь. Воин чувствует себя храбрым, гора - устойчивой, дерево - гибким, мудрец - мудрым.

      Когда вы выбираете позы с качествами, которые хотите воплотить, вы призываете эти атрибуты выражаться через вас во время практики асан и на протяжении всей вашей жизни. Любой, кто регулярно практикует асаны, может сказать вам, что каждая поза имеет свою индивидуальность, свой характер, свою энергию.При последовательной практике эти мифические качества богов и богинь, гор, змей и птиц становятся частью вас, помогая вам полностью раскрыть свой потенциал.

      Асан Хатха Йоги и их преимущества

      Знаете ли вы, что писания говорят, что потенциально существует 8,4 миллиона асан йоги? По одному для каждого вида во Вселенной! Но, к счастью, нам не нужно знать их все, для смертных важны только 84. Но, увы, имена всех 84 известны, но не все они описаны в древних рукописях.Так что, к сожалению, некоторые асаны потеряны для нас навсегда, но, с другой стороны, некоторые - нет. И именно на этом мы сосредоточимся в этой статье. Но сначала давайте рассмотрим основы.

      Что такое хатха-йога?

      Хатха-йога - это древняя тантрическая система физических практик, разработанная исключительно для подъема энергии Кундалини. Эта ветвь йоги является основой всех практик физических асан, распространенных в современном мире. Включая Шивананду, Аштангу, Виньясу, Крипалу, Дживамукти, Айенгар, Пауэр-йогу - все практики физических асан основаны на учениях Хатха-йоги.Основная цель хатха-йоги - вызвать глубокое расслабление и восстановить баланс тела, чтобы йог мог сидеть в медитации. В этом процессе четыре этапа:

      1. Асаны | Позы
      2. Пранаяма | Дыхательные упражнения
      3. Мудры / Бандхи | Замки кузовные
      4. Самадхи | Глубокая медитация

      Асаны делают нас свободными от болезней, легкими, гибкими, устойчивыми и твердыми как в теле, так и в уме. Они готовят нас к пранаяме или дыхательным практикам, очищающим пранические каналы, называемые нади.Затем мудры и бандхи помогают нам управлять шакти или энергией, которая течет по этим каналам. А затем наступает самадхи, которое достигается путем концентрации этой энергии.

      Предназначена ли хатха-йога для вас?

      Асаны - это предварительный шаг, который воздействует на тело, прежде чем йог перейдет к работе над умом. Хатха - это тантрическая практика, и Тантра верит в преобразование и обожествление физических субстанций до достижения трансцендентности. Вот почему хатха-йога начинается с тела, в отличие от других форм йоги, которые начинаются непосредственно с ума.Например, садхана Патанджали начинается с очень продвинутых практик, вовлекающих ум и подсознание, тогда как хатха-йога начинается с обучения тому, как сидеть уравновешенно. Это разница между обучением стоять на одной ноге и обучением левитации. Хатха-йога - это более простой и осязаемый метод начать наше духовное путешествие. А поскольку он вызывает расслабление и спокойствие, он может прекрасно дополнить любую духовную практику.

      Асаны хатха-йоги и их преимущества

      Существует не так много сохранившихся текстов по асанам хатха-йоги.Фактически, несмотря на то, что упоминаются 84 асаны, мы знаем лишь некоторые из них подробно. В этой статье мы рассмотрим учения из текста под названием «Хатха-йога прадипика», в котором подробно рассказывается о 15 из этих 84 асан. Это руководство было написано в средневековье Свами Сватмарамой, и он записал только те асаны, которые он считал наиболее важными и незаменимыми для практикующего.

      1. Свастикасана (Благоприятная поза)

      Свастикасана - это медитативная поза со скрещенными ногами, в которой ступни проходят под бедрами с обеих сторон, имитируя рисунок символа свастики.Это первая физическая поза, описанная в «Хатха-йога-прадипике».

      Пальцы обеих стоп вставляются в промежуток между икрами и бедрами. Отрегулируйте положение так, чтобы лодыжки не касались друг друга. Сложенное одеяло можно положить под бедра, чтобы приподнять сиденье. Это облегчает прижатие пальцев стопы к противоположному бедру. Позвоночник должен быть прямым, чтобы нервные импульсы могли беспрепятственно передаваться в мозг.

      В тексте не упоминается о каких-либо особых преимуществах, однако эта поза считается полезной для ишиасного нерва и регулирования температуры тела.

      Свастика также является мистическим крестовым символом ведических времен - она ​​обозначает что-то благоприятное или знак добра. Странным фактом является то, что различные версии этого символа использовались разными цивилизациями с древних времен ~ он считается одним из символов, общих для человечества, который возникает из нашего «коллективного бессознательного». Или, другими словами, это шаблон, который известен бессознательному уму и является общим для всего человечества. В Индии его обычно используют при входе в большинство домов и даже храмов.И это также первая поза, выбранная Свами Сватмарамой, чтобы начать свое знакомство с асанами.

      2. Гомукхасана (поза коровьей морды)

      Гомукхасана традиционно выполняется с захватом пальцев обеих рук за спиной. Однако в стихах «Хатха-йога-прадипика» ничего конкретно не говорится о положении рук. Обычно в Гомукхасане руки сцеплены за спиной, образуя так называемое образование бесконечности.

      Как вариант, руки можно положить на колени или положить на пол впереди для сгибания вперед.Глаза могут быть открытыми или закрытыми.

      Если трудно привести ноги в это положение, начните с того, что одну ногу держите прямо, а вторую согните в том, что также называется положением шнурка половинной обуви.

      Никаких особых преимуществ в тексте не упоминается, однако такая поза считается полезной для репродуктивной системы.

      3. Веерасана (Поза героя)

      Согласно Бихарской школе йоги, есть две техники выполнения этой позы.В первом варианте одну ступню нужно согнуть так, чтобы мы сидели на большом пальце ноги (как в Ваджрасане). Вторую ступню можно положить на противоположное бедро (как в Ардха Падмасане) с широкими коленями и руками в медитативной мудре. Как вариант, мы можем просто согнуть колено и упереться в него локтем, как показано на втором фото.

      Никаких особых преимуществ в тексте не упоминается, однако эта поза является отличной альтернативой медитативной позе для новичков. Особенно те, кому сложно сидеть со скрещенными ногами, могут начать с этого.

      4. Курмасана (Поза черепахи)

      Хатха Йога Прадипика дает совершенно иное объяснение Курмасаны по сравнению с тем, что мы привыкли видеть. Обычно Курмасана выполняется так, как показано на первой фотографии - лицом вниз, голова между ногами и руки связаны (см. Первое изображение). Однако стихи в «Хатха-йога-прадипика» определяют это, как показано на второй фотографии (Изображение предоставлено школой йоги Бихара).Первое положение называется Курмасана, потому что тело напоминает черепаху. Но вторая поза называется Курмасана, поскольку она активирует Курма Нади - тонкий энергетический канал.

      Вторая версия похожа на Ваджрасану, за исключением того, что ступни вывернуты - вместо того, чтобы сидеть на носках, мы сидим на пятках, вытянув пальцы ног. Колени близко друг к другу.

      В тексте не упоминается о каких-либо конкретных преимуществах, однако эта поза считается хорошей для повышения энергии и жизнеспособности тела.

      5. Куккутасана (Поза петушка)

      Куккутасана начинается с Падмасаны, поэтому ее следует практиковать только в том случае, если нам очень комфортно в позе лотоса (обсуждается ниже). Оказавшись в падмасане, продвиньте руки через промежутки между ногами как можно дальше назад. Наклонитесь вперед и поднимитесь на ладони. Бедра смещены в группы, ладони должны быть плотно прижаты к полу, пальцы должны быть направлены вперед. Вес должен быть равномерно сбалансирован на обеих руках и подниматься на вдохе.Вначале можно смазать маслом или водой (после того, как скатать леггинсы), чтобы уменьшить трение при скольжении руками.

      В тексте не упоминается о каких-либо особых преимуществах, однако считается, что эта поза помогает поднять энергию Кундалини, поскольку имитирует левитацию.

      6. Уттанакоормасана (Поза вытягивающейся черепахи)

      Представленное изображение представляет собой вариацию реальной позы.

      Уттанакоормасана - это вариант Куккутасана лежа. Сядьте в падмасану и проведите руками по ногам, как в предыдущей позе.Если можете, попробуйте схватить уши пальцами и перекатиться, чтобы лечь на пол. Эту позу следует практиковать только после изучения Куккутасаны. В конечном положении руки могут касаться плеч или сцепляться за шеей.

      В тексте не упоминается о каких-либо особых преимуществах, однако эта поза считается отличной для расслабления и успокоения нервов.

      7. Дханурасана (поза лука)

      Представленное изображение представляет собой вариацию реальной позы.

      Дханурасана буквально натягивает тело, как лук. В «Хатха-йога-прадипике» упоминается, что пальцы ног удерживаются руками и подтягиваются к ушам, как воин натягивает лук перед тем, как выпустить стрелу.

      Эта поза имеет множество прогрессивных вариаций, и если трудно удерживать пальцы ног, то ее можно практиковать, придерживая лодыжки. Если в этой позе трудно подняться, мы можем потренироваться поднимать только колени пять раз, а затем грудь пять раз. Медленно начинайте совмещать оба движения.

      Дыхание можно либо удерживать внутри в конечном положении, либо делать нормальное дыхание. Выдохните, опускаясь.

      В тексте не упоминается о каких-либо особых преимуществах, однако эта поза считается превосходной для пищеварительной и выделительной системы. Поскольку он открывает грудную клетку и плечи, он улучшает способность дышать и помогает при заболеваниях груди.

      8. Матсиендрасана (поза скручивания позвоночника)

      Представленное изображение является вариацией (Ардхаматсиендрасана) настоящей позы.

      Эта поза носит так называемый «мудрец Матсиендранатх», который, как говорят, практиковал эту позу. Существуют разные его вариации, и та, что показана на картинке выше, называется Ардхаматсиендрасана, или полуспинальное вращение. Я показал две версии, с привязью и без нее (привязка не важна, это также функция пропорции тела, которая может варьироваться в зависимости от этнической принадлежности.). В последней версии Матсиендрасаны ступня согнутой ноги ставится в положение полулотоса, а не на пол. Это очень сложная поза, и ее следует выполнять под руководством.

      Далее в тексте говорится, что практика этой позы настолько усиливает пищеварительный огонь, что сжигает все болезни и пробуждает энергию Кундалини. Что, в свою очередь, уравновешивает «бинду».

      Что такое бинду?
      Бинду является представителем гормональных жидкостей, выделяемых гипофизом и шишковидной железой, также известной как Сома.Он стекает с головы и сгорает в пищеварительном огне. Если мы сможем предотвратить выпадение и истощение этой жидкости, мы сможем обрести жизненную силу и долголетие.

      9. Пашчимоттанасана (поза для вытягивания спины)

      Пашчимоттанасана подобна прикосновению к пальцам ног, но сидя на полу. Важно наклоняться вперед от бедер, а не от позвоночника. Часто, если подколенные сухожилия натянуты, мы сгибаем спину вместо того, чтобы растягивать ноги. Хороший способ избежать этого - слегка согнуть колени и попытаться опустить пупок, а не лоб.Также убедитесь, что головка не выходит слишком далеко вперед из выравнивания. Изгиб должен исходить от бедер. Дышите нормально или задерживайте дыхание внутренне. Вдохните, чтобы подняться.

      Текст подтверждает эту позу как одну из лучших асан, которая делает живот плоским и увеличивает пищеварительный огонь. Это также помогает эффективно подниматься пранической энергии.

      10. Маюрасана (Поза павлина)

      Маюрасана - мощная поза со многими преимуществами. Я сделал здесь вариации для начинающих, используя опору.Поместите блок перед собой и локти по обе стороны от талии и вытяните ноги назад по очереди. Опустите туловище вниз и упритесь лбом в колодку. Работайте над отрывом другой ноги от пола по одной. Как только вы разовьете силовую работу, поднимите лоб. Убедитесь, что лучезапястный сустав, шея и позвоночник не испытывают боли или дискомфорта.

      Самым важным преимуществом, данным в тексте, является то, что он переваривает все виды пищи и увеличивает пищеварительный огонь до такой степени, что уничтожается даже самый смертоносный яд.Это символ павлина, который может съесть ядовитую змею. Он также уравновешивает наши доши (Вата, Питта, Капха), нарушение которых может вызвать множество заболеваний.

      Примечание: Маюрасана может оказывать очень сильное воздействие на женскую репродуктивную систему, и при ее выполнении следует принимать индивидуальные меры предосторожности.

      11. Шавасана (Поза трупа)

      Шавасана - это очень расслабляющая поза, которая может проникнуть даже в наше подсознание. В финальном положении руки и ноги должны быть разведены, а ладони подняты вверх.Все тело должно быть выровнено по прямой, а не криво. Расслабляйте каждую часть тела, игнорируя мысленную болтовню и сосредотачиваясь на дыхании

      Шавасана помогает нам снять любое напряжение и восстановить тело и разум. Часто мы склонны пропускать его, но очень важно выделить время для этих моментов покоя и тишины.

      В тексте не упоминается о каких-либо особых преимуществах, однако эта поза отлично подходит при тревоге, стрессе и сердечных заболеваниях.

      12.Сиддхасана (Поза адепта)

      Сиддхасана - очень мощная поза для медитации и считается лучшей позой для высшей медитации. В нем пальцы обеих стоп вставляются между бедром и икроножной мышцей, как в свастикасане (рассмотренной ранее). Эта асана отличается от свастикасаны размещением пятки: пятки почти накладываются друг на друга, и мы почти полусидим на нижней пятке. Стопу нужно будет поднять и отрегулировать, чтобы лодыжки не мешали.

      Хатха-йога-прадипика заявляет, что это лучшая поза для медитации, даже лучше, чем Падмасана.Автор текста призывает практикующих делать это ежедневно и даже заявляет, что, если практиковать регулярно в течение двенадцати лет, это может привести к сиддхи или сверхспособностям.

      13. Падмасана (Поза лотоса)

      Представленное изображение представляет собой вариацию реальной позы.

      Падмасана - самая распространенная и популярная поза для медитации. Однако поза, описанная в «Хатха-йога-прадипике», - это баддха-падмасана, когда руки обвивают спину и держат пальцы ног. В этой позе язык должен быть прижат к верхней части верхних зубов, что, как говорят, создает пранический контур в нашем теле.Несмотря на то, что это самая популярная медитативная поза нашего времени, именно сиддхасана считается более полезной. Следует соблюдать осторожность в его практике, так как он также является основной причиной травм коленей и лодыжек; в основном из-за нетерпения (Раджас Гуна!).

      Далее в тексте описываются некоторые крийи, которые можно выполнять в падмасане, которые дают йогу высшее знание, пробуждая Шакти или Кундалини.

      14. Симхасана (Поза Льва)

      Бихарская школа йоги предлагает два способа выполнения этой асаны. Первый описан в «Хатха-йога прадипике», а второй - более распространенная версия, называемая Симхагараджнасана или поза ревущего льва.В последнем положении сидя такое же, как и в Бхадрасане (которая рассматривается далее). В варианте со скрещенными ногами подбородок опускается к груди, а дришти находится на кончике носа. В другом варианте подбородок приподнят, а дришти находится в центре брови. Вытяните язык как можно дальше и на выдохе издайте рычание, как лев. Звук не должен быть сильным и раздражать горло.

      Никаких особых преимуществ в тексте не упоминается, однако эта поза считается хорошей при заикании или проблемах с горлом.

      15. Бхадрасана (Поза Милости)

      Представленное изображение представляет собой вариацию реальной позы.

      Бхадрасана - это последняя поза или асана, описанная в «Хатха-йога-прадипике». Это сложная асана, требующая тщательной практики. Традиционно в этой позе нужно сидеть на щиколотках, поставив пятки вместе, или повернуть ступни так, чтобы пятки были обращены вверх.Я продемонстрировал более легкий вариант, который можно выполнять с комфортом, а также поделился изображением настоящей асаны (Изображение предоставлено Бихарской школой йоги). Для облегчения вариации сядьте в Ваджрасану и разведите колени как можно шире. Постарайтесь поместить большой палец ноги под ягодицы и пятки как можно ближе к телу. Положите руки на колени и закройте глаза, чтобы войти в медитативное состояние.

      В тексте не упоминается никаких особых преимуществ, однако считается, что эта поза дает некоторые из тех же преимуществ, что и другие медитативные позы.